Категория Шакти в тантризме является фундаментальной, поэтому саму индуистскую тантру можно назвать полноценной Метафизикой Женственности, или доктриной Вечной Женственности. С ней связаны все уровни философии, психотехники и ритуала. Она имеет центральное значение в метафизике, онтологии, антропологии и сотериологиии. Шакти – это ось любой концептуальной и практической схемы индуистских тантрических традиций.
Индуистская тантра[1] не является некой четко очерченной религиозно-философской системой (даршана). Он не есть ни отдельная традиция, ни отдельная религия. Этот термин призван указывать на некоторое сходство, близость различных индуистских традиций (шиваитских, шактистских, вишнуитских и др.), которые могут даже и не считать себя тантрическими. Понятие тантризма – это объединяющий символ, «который позволяет находить нечто общее между различными направлениями, причем эта общность основывается на иных принципах, чем ведические».[2] Под индуистским тантризмом можно понимать комплекс культовых практик, ритуалов, мистицизма и тайных обрядов, которые основываются на определенных религиозно-философских положениях, в центре которых находится концепция Высшей Силы, т.е. шакти, методом соединения с которой, среди всех прочих, является половое соитие, как на ментальном, так и на физическом уровнях.[3]
Истоки тантризма неопределенны. Одни авторы видят его в Ведах, другие – в аборигенной среде, третьи – за пределами Индии. В отношении времени появления можно отметить, что большинство ученых относит появление тантризма к эпохе Гуптов (320 — 544 гг. н.э.). Время расцвета тантризма относится к IX в. В течении XIX в. теряет доминирующее общественное положение, но многие из его верований и практик сейчас успешно интегрированы в более общий поток индуизма. Можно классифицировать традиции индуистской тантры по главным ветвям индуизма – шакта, шайва, вайшнава, саура и ганапатья. Внутри них можно обнаружить более или менее «тантричные» традиции, «тантричность» которых определяется ролью энергии-шакти в их учении и практике. При рассмотрении традиций, нужно учитывать, что границы между ними весьма размыты, в процессе своего развития они тесно соприкасались и даже переплетались.
Шакти есть женский, активный принцип бытия Бога, космоса и человека. Это фундаментальная категория индуистского тантризма. Слово «шакти» происходит от глагола «шак», который можно перевести как: мочь, быть в состоянии, в силах; переносить, выносить; быть сильным могучим. Само слово «шакти» имеет такие значения: сила, мощь; способность; власть; сила поэтического таланта.[4] Таким образом, понятие шакти, прежде всего, связано с силой, энергией и могуществом.
Столь огромное значение шакти в философии, психотехнике и культе дало повод некоторым авторам (Х. Уилсон, М. Моньер-Вильямс, Х.П. Шастри, Дж. Фаркухар, М. Винтерниц, Г.Н. Кавирадж) даже отождествить такое полиморфное явление, как тантризм с шактизмом, который является лишь частной формой первого. Тем не менее, именно шактистские традиции являются наиболее «тантричными», если полагать характерной чертой тантризма особый статус шакти. Как заметил петербургский индолог С.В. Пахомов, шакти является центром любой концептуальной и практической схемы тантрических традиций. Таким образом, исследование категории шакти имеет первостепенное значение для тантрологии.
Генезис Шакти
Культ индийской Великой Богини уходит своими корнями в доарийские времена и коренится, по-видимому, в идее плодородия. Согласно Д. Чаттопадхье, источник тантры – земледельческий магический ритуал, а тантра первоначально – это лишь совокупность ритуальных обрядов, в которых участвовали женщины.[5] Известно, что открытие земледелия сыграло огромную роль в развитии религиозных представлений. Человеку религиозному открылся совершенно новый для него мир, где основную роль играют, такие силы, как сексуальность, плодородие, мифология женщины и Земли: «Религиозный опыт становится более конкретным, более тесно связанным с Жизнью».[6] В результате в культе начали занимать особое место богини-матери, а где эти культы занимали главенствующее положение, там это отражалось и на социальном укладе, который приобретал черты матриархата. Последний феномен, таким образом, является следствием открытия земледелия, которое, согласно М. Элиаде, осуществлено именно женщиной. Женщина начала культивировать растения и, как следствие этого, она же стала владелицей земель и урожаев. Последний момент сыграл важную роль в подъеме авторитета женщины, но был и еще один. Авторитет женщины поддерживается ее соответствием образу Матери-Земли. В женщине заключена тайна творения, которая связывала ее с иным, непроявленным миром, миром небытия и смерти. Она находится как бы на границе миров, а значит она наделена магической силой. Так, женщина получает сакральный статус и становится воплощением Великой Богини.
Следовательно, можно предположить, что тантризм с его почитанием женских божеств сформировался в период активной индуизации автохтонных племен (прежде всего, дравидов, но также мунда) посредством кумуляции местных женских культов в единый образ богини Шакти, которая затем отождествилась с супругой Шивы, Парвати, и стала, с другой стороны, персонификацией шакти как тео-антропо-космической «силы» и «энергии».[7] Важнейшим элементом, привнесенным в индуизм автохтонным народом дравидов, стала именно сакрализация женского начала, чуждая древнему патриархальному арийскому обществу кочевников.[8] Возможно, поэтому тантризм развился как раз в тех провинциях, что были слабо индуизированны (Ассам, запад Бенгалии, Южная Индия).[9]
Что касается индской цивилизации (XXIII-XVIII вв.), то ряд исследователей полагает, что и в ней почитание женского начала занимало центральное место. На территории Хараппы археологи обнаружили фигурки полуобнаженных женщин. Также на изображениях богиня ассоциируется с буйволом и тигром (ср. образ Дурги).[10]
Проблески культа Великой Богини можно найти также и в Ведах. Так, женское космогоническое начало, носит имя «Притхиви», «земля». Посредством сочетания Притхиви и Дьяуса («день», «дневное светило» – олицетворение неба) был создан мир: «Двое родителей с прекрасным семенем создали для потомства Землю, широкую, бессмертную, с далекими просторами» («Ригведа», I. 159).[11] Эта божественная иерогамия, создающая космос, позднее в тантризме будет иметь важнейшее значение, и ее участниками станут Шива и Шакти. Также в «Ригведе» упоминается такая богиня, как Адити («Свободная, Безграничная, Неисчерпаемая»), мать небесных богов Адитьев. Адити заполняет безграничное пространство между небом и землей, поддерживая их. Интересный момент можно найти в «Ригведе» (I. 89, 1): «Адити – небо, Адити – воздушное пространство, Адити – мать, она – отец, она – сын. Все боги – Адити…». Здесь, во-первых, все боги редуцируются к Адити, как к своему первоисточнику, а во-вторых, богиня сочетает в себе противоположные начала, мужское и женское. Эти идеи затем займут важнейшее место в тантризме. Если говорить конкретно о шакти как некой персонифицированной силе, то в «Ригведе» есть одно место (X. 127), где «ее называют матерью всех человеческих существ и представляют воплощением всеохватывающей силы, вседержительницы».[12] Также и С. Радхакришнан утверждает, что культ Шакти восходит к «Ригведе», где она «представлена как воплощение силы и как «поддерживающая землю, живущая на небесах».[13]
В «Атхарваведе» слово «шакти» упоминается чаще. Здесь о ней говорится как о мистической силе, которой наделены различные предметы (стихии, животные, растения, цвета, числа и др.). Этой силе приписывалась способность обеспечивать урожай и деторождение. Это является подтверждением того, что культ Шакти восходит к древним культам богинь плодородия и к аграрной магии.[14]
В ведической литературе можно встретить прямые аллюзии на образы центральных тантрических богинь Кали и Дургу. Для достижения вечного блаженства поклонялись Богине Ночи, Ратридэви («Самавидхана-брахмана», III. 8.), которая описывается, как девушка с длинными вьющимися волосами с петлей в руке. Она освобождает от перерождений. Богослужение в честь нее не требует поста и совершается ночью. Она называется черной («Ригведа», X. 127. 2-3), именуется Дургой («Ригведа-кхила», 25). В «Тайтирия-араньяке» (X. 1.) она описывается как единая с Агни и имеет семь языков под именами, одно из которых Кали. А «Брихаддевата» (II. 79.) говорит, что Адити, Вак, Сарасвати и Дурга суть одно.[15]
Статус богини в качестве божественной речи нередко встречается в ведической литературе. Дж. Вудрофф замечает, что в Ведах говорится (что поразительно схоже с «Евангелием от Иоанна»): «Вначале был Брахман, с которым было Слово (Вач)…, и Слово – это Брахман».[16] Слово, таким образом, – это сила Брахмана, посредством которой была создана вселенная, но самое важное то, что эта сила неотделима от Брахмана. Вудрофф отождествляет Слово, которое является силой Брахмана, с Шакти. В этом моменте проявляется один из основных постулатов мягкого дуализма тантры о том, что Шакти неотделима от Шивы и что Абсолют един и двойственен одновременно. В «Брихадараньяка-упанишаде» так же говорится, что Брахман «посредством этой Вач и Атмы… создает все вещи…»[17] В «Ригведе» (X. 125. 5) есть подтверждение того, что Вач является силой. Вач в данном гимне говорит: «…Кого возлюблю, того делаю могучим, Того – брахманом, того – риши, того – мудрым».[18] Здесь просматривается идея любовного соития как акта познания, наделяющего силой (в тантре так же подчеркивается важность любовного отношения (бхакти) к Богине). В уже упомянутой «Брихадараньяка-упанишаде» можно увидеть не только идею единства Брахмана и Вач, но даже их тождества: «Благодаря Вач, о царь, Брахман познается. Вач – это высший Брахман».[19] В «Шатапатха-брахмане» говорится о поклонении и принесении в жертву животных богине Сарасвати, которая отождествляется с Вак (Вач) и превращается в львицу, требуя жертв. В «Атхарваведе» (19.71.1) Вак именуется Веда Мата («Матерь Вед»), а тантры называют Богиню «творящей слова».[20]
Таким образом, уже в ведической литературе возможно обнаружить образ Богини, который адекватен образу Шакти в тантризме. Можно выделить такие аспекты Богини в ведической литературе:
- Она участвует в космогонической иерогамии и, таким образом, является Матерью всего сущего;
- Она является силой Творца, посредством которой он создает мир, причем эта сила не только не отделима от него, но и тождественна ему;
- Она не только участвует в творении мира, но и, заполняя собой все пространство, поддерживает воспроизводительные силы мира, которые сама дарует;
- Она предстает в ипостаси Божественной Речи (Вач, Сарасвати), которая имеет космогоническое значение;
- Она является средством, или «вратами», познания Абсолюта.
Метафизика Шакти
Под метафизикой мы будем понимать то, что касается над—физического уровня, т.е. того, что трансцендентно натуре, т.е. природе. Природа же – это та область бытия, что подвержена закону становления, рождения и смерти.[21] Метафизика имеет отношение к сфере чистых неизменных универсальных принципов. Рене Генон в работе «Восточная метафизика» пишет, что метафизику в этом смысле невозможно никак определить, «ибо определить – это всегда ограничить, а то, о чем идет речь, в самом себе является поистине и абсолютно безгранично…».[22] Поэтому, эту реальность можно назвать апофатической, о чем писал Св. Дионисий Ареопагит, размышляя о природе Божества. Иногда понятие метафизики отождествляют с понятием онтологии («учение о бытии»), что мы считаем это методологически неверным, т.к. несмотря на то, что метафизическое «включает в себя сферу чистого бытия, бытия принципиального, а потому и над-физического, оно рассмотрением этого бытия отнюдь не исчерпывается, относясь к реальностям еще более высоким (нежели сфера онтологии), к реальностям не-бытия, также закономерно включенного в область метафизики».[23] Таким образом, под метафизикой мы будем понимать состояние реальности «до» начала эманации, т.е. Божество само-по-себе. Следовательно, онтология – то, что осуществляется «после» начала эманации, или манифестации Абсолютного Начала.
Проблема определения природы Божества – главная проблема тантрической метафизики. Абсолютная реальность в шайво-шактистском тантризме именуется Шивой. Шива есть Парамешвара («Высший Бог»), источник всех вещей, который не поддается никакому определению, т.к. является Ниргуна («без качеств»). Он непознаваем рациональным путем, но постигается интуитивно-йогически. В «Боддхапанчадашике» Абхинавагупты он описывается как Единое Бытие: «Это Бытие называется Господь Шива. Он – природа и существование всех существ. Внешний объективный мир является расширением, раскрытием его Энергии и наполнен волшебством великолепия Божественного Сознания».[24]
Абсолют разворачивает себя в объективный мир посредством своей энергии-шакти, которая не отделима от него. Шива и Шакти, пишет Абхинавагупта, – едины, как «огонь с теплом». Каково же соотношение Шивы и Шакти? Профессор бенаресского университета и мастер тантры Камалакар Мишра приводит три варианта аллегорического описания отношений Шивы и Шакти, которые могут встретиться в текстах:[25]
а) Шива и Шакти изображаются как супруги или как пара в любви. Шива и Шакти – это двое, существующие в гармонии, которая предполагает двойственность сущности.
б) Шива и Шакти известны как Шактимана («обладатель Шакти») и Шакти. Шива является сущностью, а Шакти – ее двойственностью.
в) Шива и Шакти идентичны, различие же существует лишь в имени.
Именно последнее утверждение является главным постулатом тантры. Шива и Шакти – это лишь разные названия одной абсолютной реальности. Их разделение, которое возможно только в абстракции, необходимо лишь для нашего понимания и практического применения.
Шива также понимается как абсолютное Сознание (чит), в этом случае Шакти – чидрупини («форма сознания»), или созидательная сила сознания (чит-шакти). Чит-шакти – это «имя того же неизменного чит, ассоциированного со своей действующей майа-шакти».[26] Значит шакти – это та сила, которая хранит в себе зачаток «бессознательности», «сокрытия» чит. Термин «чидрупини» говорит о том, что с одной стороны Шакти есть Шива, но с другой (учитывая ее потенцию будущего воплощения) – отлична от Него.
Также для характеристики абсолютного используются понятия пракаша и вимарша. В «Камакалавиласа-тантре» читаем: «…[Он], Великий Господь, Чья природа – тончайший изначальный Свет (пракаша), в котором содержится вселенское «раскрытие» (вимарша)». Пракаша – это «постоянное и пассивное излучение запредельного света. Вимарша наделяет это свечение активной энергией».[27] Также это слово трактуют, как осознание и отражение. В последнем значении Шакти символизируется зеркалом, отражающим бесконечный свет чистого сознания Шивы. Здесь преодолевается «недостаток» адвайта-веданты, отрицающей динамичность Брахмана. Именно благодаря вимарше (Шакти) создается возможность разворачивания мироздания посредством вибрации (спанда), или колебания процессов унмеша и нимеша, что есть соответственно разворачивание универсума из абсолютного Сознания и его поглощение в непроявленное. Если Шакти есть спанда, то Шива свободен от всякой вибрации (нишпанда), Он – абсолютные покой.[28] Вимарша в своей высшей форме (сварупа) называется амаршей. Вимарша имеет два состояния. Одно – метафизическое, тонкое, в форме сознания, т.е. чидрупини, другое – онтологическое, грубое, в форме Вселенной, вишварупини. При этом важно то, что Шакти—вимарша в форме сознания едино с чит, т.е. с Шивой.[29] Если посмотреть на Шиву и Шакти с точки зрения дихотомии «субъект-объект», то можно сказать, что первый является источником «Я» (ахам), а Шакти содержит в себе семя объекта (идам). Но на уровне пары чит—чидрупини пара ахам—идам (которая есть следствие первой пары на более «низком» уровне реальности) находятся в неразличимом союзе.
Есть еще одна пара терминов, которая характеризует Шиву и Шакти. К ранним упанишадам восходит доктрина о двух Брахманах – обусловленном (Сагуна) и необусловленном (Ниргуна). Шива есть Ниргуна («без качеств»), а Шакти – Сагуна («с качествами»). Шива относится к апофатической реальности, о которой нельзя сказать ничего утвердительного, а Шакти охватывает катафатику, т.к. обладая качествами, может иметь те или иные атрибуты. И если обычно под Шакти понимается именно проявленный (обусловленный) аспект Брахмана, который есть Сагуна («с качествами»), то к Шакти также «обращаются с эпитетами, характеризующими необусловленный Брахман»,[30] который есть Ниргуна («без качеств»). Например, Шакти говорит о себе в «Тарабхактирахасья-тантре» (1.1), как о сущности Шивы и, что Она – «самосияющий Высший Свет».[31] Тем не менее, обычно в тантризме под необусловленным Брахманом понимается Шива. Ниргуна-Шива (Ниргуна-Брахман) также еще называется Нишкала-Шива. «Нишкала» переводится как «без калā». Калā – это Шакти, а для санкхьи – это мулапракрити («корень пракрити»). Это состояние говорит о том, что поляризации абсолютного Сознания (чит) еще не произошло, но это не значит, что Шакти отсутствует, Она здесь «присутствует» потенциально, ведь Шакти существует вечно (анади-рупа). Сагуна-Шива (Сагуна-Брахман), т.е. Шива связанный с мулапракрити, или Шакти, в которой потенциально заложены гуны, характеризует уже готовность к манифестации универсума, о чем речь пойдет в следующем параграфе, т.к. это имеет отношение уже к онтологическому уровню.
Представим различные метафизические дуальные пары, соответствующие паре Шива-Шакти, в форме таблицы.
|
Шива |
Шакти |
|
Ниргуна |
Сагуна |
|
Чит |
Чидрупини |
|
Пракаша |
Вимарша |
|
Нишпанда |
Спанда |
|
Нишкала |
Сакала |
|
Ахам |
Идам |
|
Статика |
Динамика |
|
Трансцендентность |
Имманентность |
| Апофатика |
Катафатика |
Несмотря на эти отличия, важным является что, что Шива и Шакти в сущности одно, поэтому Ниргуна – это состояние Шива—Шакти, т.е. то состояние, когда Шакти еще не активировала свою «отрицательную» силу, которая приводит к разделению субъекта и объекта. «И поскольку Она тогда – в нераздельном союзе с Шивой, Она тогда тоже становится простым невоплощенным чит».[32] В панчаратре говорится о Лакшми, что Она в своем высшем состоянии относится уже не к качественному (Сагуна), а к бескачественному апофатическому уровню (Ниргуна), т.к. Она здесь неотличима от «безветренной атмосферы» (васудэва), существующей в форме «пустоты» и «темноты».[33]
Как же можно охарактеризовать и понять отношения единства Шакти и Шивы? Вудрофф называет это отношением неразрывной связи и неотъемлемости (авинабхава—самбандха, саманвая), подобное единству «Я»-принципа (аханта) и «Я» (ахам), существованием (бхават) и тем, что существует (бхават), свойством (дхарма) и его носителем (дхармин), солнцем и солнечным светом и т.д.[34] «Виджняна-Бхайрава-тантра» (18-19) гласит: «Как Шакти и Обладатель Шакти всегда пребывают нераздельно, также качество и носитель качеств, Высшая Шакти и Высший Атман, как способность жечь считается неотделимой от огня. Лишь Знание Единства является первичным при вхождении [в Высшую] Реальность».[35]
Если тантра говорит о том, что как Сагуна, так и Ниргуна есть Шакти, то это, конечно же, не означает, что Абсолют характеризуется именно женским принципом, т.к. любые положительные определения, а уж тем более понятия пола, не применимы к Высшему и Непознаваемому: «…я – Тьма, Пустота, лишенная качеств…» (Тарабхактирахасья-тантра, 1.2).[36] В «Махакала-Самхите» звучит такой гимн, адресованный Матери: «Ты — ни девочка, ни девушка, ни старуха. На самом деле, Ты ни женщина, ни мужчина, ни среднего рода. Ты — не зачатая, неизмеримая Сила, Сущность всего существующего, пустота всего двойственного, Высший Брахман, достижимый только с помощью просвещения или мудрости».[37]
Таким образом, тантризм разработал особую концепцию биполярного Абсолюта. Здесь можно обнаружить влияние дуализма санкхьи, которая говорит о двух онтологических началах пуруше и пракрити. Но с другой стороны, тождественность Шивы и Шакти напоминает монизм адвайта-веданты. Но есть и отличие монизма тантры от монизма веданты – мир в тантризме реален, т.е. является следствием динамики Шакти (майя-шакти), которая неотделима от высшей реальности, да и сама, в сущности, таковой является. В тантризме синтезированы идеи санкхьи и адвайта-веданты. Поэтому, можно говорить о некоем умеренном монизме тантры, или монодуализме. Тантра отказывается, с одной стороны, от крайностей монизма адвайта-веданты и, с другой – от крайностей дуализма санкхьи. В «Куларнава-тантре» (I.110) в уста Шивы влагаются такие слова: «Одни желают монизма, другие желают дуализма. [Они] не знают моей природы, превосходящей и двойственность, и недвойственность».[38]
Шакти является не только аспектом Абсолюта, но Она тождественна Ему. Шакти есть нечто не отличимое от Шивы, Она есть предельная реальность, единая с абсолютным Сознанием (чит) как чидрупини, но содержит в себе потенции развития и отражения-осознания (спанда, вимарша), которые в конечном итоге приводят к появлению мира.
Онтология Шакти
Под онтологией, как мы определились, мы здесь будем понимать процесс появления или манифестации объективной реальности. Согласно, тантрической онтологии источником манифестации, как и любого «движения» является Шакти. Шакти возводится до уровня абсолютной реальности как ее активный полюс. Следовательно, Шива, пассивный и статичный полюс абсолюта, становится, условно говоря, «зависимым» от Шакти в отношении космогонии, т.к. именно Она является творящей силой. Идея подчиненного положения Шивы звучит в «Тарабхактирахасья-тантре» (1.7-8): «О Великая Богиня, возлюбленная моя! По твоей милости я – Шива. Вечно тебя почитаю, Любимая, я – твой слуга».[39] А в «Саундарьялахари» говорится: «Когда Шива объединен с Шакти, он способен творить; в других же случаях он неспособен даже двигаться».[40]
Превосходство Богини прекрасно иллюстрируется в известном изображении, где Она в форме Кали танцует на трупе Шивы. Кроме того, нетрудно заметить, что большинство ритуалов, молитв и праздников посвящено Шакти в ее различных ипостасях. Шива как бог «отдаляется», уходит на задний план и становится т.н. deus otiosus («отдыхающим, удалившимся от дел богом»). Этот феномен является довольно распространенным в истории религии, когда Верховное Божество перестает быть культовым.[41] Не следует, однако, забывать, что Шива и Шакти различаются лишь в абстракции, на самом деле они не только неотделимы, но и тождественны. Несмотря на превосходство Шакти в культе, догматически «Шива и Шакти единое целое, и ни один из них не возвышается над другим».[42] Тем не менее, для нас важно то, что именно Шакти является инструментальной и материальной причинной творения универсума, или, точнее, эманационного процесса.
Этот процесс перехода из непроявленного в проявленное в текстах имеет несколько названий: «манифестация» Абсолюта (вьяпти), космическая «игра» абсолютного (лила), «самоограничение» Бога (тиродхана, самкоча).[43] Существует как минимум два варианта этого процесса, которые можно обнаружить в текстах. Во-первых, собственно онтологический, где из Абсолюта происходит истечение сущностей, каждая из которых порождает следующую. Во-вторых, имеет место развитие посредством разворачивания Божественной Речи (Паравак). И в первом и во втором случае имеет место дифференциация энергии-шакти, поэтому, говоря о стадиях эманации, мы говорим об уровнях проявления шакти.
Первый вариант космогонии заимствован из санкхьи, где говорится о таттвах, или категориях существования. Санкхья предлагает перечень из 25 таттв, в тантре же речь идет о 36. «Вселенная произошла из таттвы; она проявляется посредством таттв, она исчезает в таттвах; с помощью таттв познается природа Вселенной» – так гласит «Шива-свародая» (4).[44] Таттвы отражают процесс проявления эмпирического мира из Абсолюта, причем каждая таттва представляет собой модификацию энергии-шакти, потому что любое изменение и развитие относится только к динамичному аспекту абсолютного. Шива же, как чит, постоянен и самотождественен.
Итак, из абсолютной апофатической реальности Шива-Шакти (Парамашива, Парашакти, Чит, Парасамвит) благодаря наличию в ней потенции к движению (спанда) исходит 36 таттв, которые традиционно подразделяется на три группы в зависимости от их «чистоты»: шуддха (чистые), шудха-ашуддха (чистые-нечистые) и ашуддха (нечистые).[45]
Описывая процесс истечения мира, вплоть до грубых элементов, из высшего Божества, тантра постулирует тотальную сакральность, ибо универсум предстает как тело Шакти. Все уровни реальности, даже самый грубый, связаны нерасторжимой связью с изначальным источником, являются необходимым следствием метафизических принципов, во всем присутствует чит. Известный средневековый тантрик, представитель кашмирского шиваизма Кшемараджа в «Пратьябхиджняхридая» освещает именно эту идею: «…именно в этом великом Парамашиве, [одновременно] и трансцендентном, и имманентном вселенной, наделенном высшим блаженством, состоящем из световой массы, проявляется, не отделяясь [от Него], «все» [в мире], начиная [от таттвы] Шива и заканчивая [таттвой] земля».[46] Все таттвы – это игра (лила) божественных энергий-шакти, таких, как чит-шакти, ананда-шакти, майя-шакти, джняна-шакти, крия-шакти, иччха-шакти.
Удобно представить онтологическую систему таттв в виде таблицы, которая представлена ниже.
Система таттвической эманации Шакти
| № | 36 таттв | Аспекты шакти | |
| 0. | Парасамвит (Шива-Шакти) | Парашакти | |
| I. Шуддха-таттвы | |||
| 1. | Шива | Чит-шакти | |
| 2. | Шакти | Ананда-шакти | |
| 3. | Садашива | Иччха-шакти | |
| 4. | Ишвара | Джняна-шакти | |
| 5. | Шуддхавидья | Крия-шакти | |
| II. Шуддха-ашуддха-таттвы | |||
| 6. | Майя | Майя-шакти | |
| 7. | Калá | Канчуки | Ограниченная крия-шакти |
| 8. | Видья | Ограниченная джняна-шакти | |
| 9. | Рага | Ограниченная иччха-шакти | |
| 10. | Кáла | Ограниченная ананда-шакти | |
| 11. | Нияти | Ограниченная чит-шакти | |
| 12. | Пуруша | Чит-шакти, ограниченная 5-ю канчуками | |
| III. Ашуддха-таттвы | |||
| 13. | Пракрити | Равновесие джняна-шакти, крия-шакти и иччха-шакти | |
| 14. | Буддхи | Антах караны | Джняна-шакти |
| 15. | Ахамкара | Крия-шакти | |
| 16. | Манас | Иччха-шакти | |
| 17. | Шротра | Джняна индрии | Джняна-шакти |
| 18. | Твак | ||
| 19. | Чакшус | ||
| 20. | Расана | ||
| 21. | Гхрана | ||
| 22. | Вак | Карма индрии | Крия-шакти |
| 23. | Пани | ||
| 24. | Пада | ||
| 25. | Пайю | ||
| 26. | Упастха | ||
| 27. | Шабда | Танматры | Иччха-шакти |
| 28. | Спарша | ||
| 29. | Рупа | ||
| 30. | Раса | ||
| 31. | Гандха | ||
| 32. | Акаша | Маха-Бхуты | Иччха-шакти |
| 33. | Ваю | ||
| 34. | Агни | ||
| 35. | Апас | ||
| 36. | Притхиви | ||
Шакти как майя
Появление универсума связано с деятельностью Шакти на уровне майи, или шакти-майи. Необходимо рассмотреть, как относятся к ней в санкхье и веданте. В санкхье майя, которая является модификацией пракрити, является реальным независимым от пуруши принципом, который затемняет духовную субстанцию (пурушу). Пракрити является бессознательной, и именно поэтому в вещах присутствует момент бессознательности. Для Шанкары майя – это бессознательный, необъяснимый и чудесный принцип, который является ни реальным, ни нереальным и который затемняет Брахман, не являясь его частью. Майя – это не-Брахман и поэтому не вторая реальность, как пракрити в санкхье. Отражение Брахмана в бессознательной майе – это Ишвара, отражение которого в бессознательной авидье (неведение) – это джива (индивидуальная душа).
В тантризме майя понимается иначе. Она является силой (шакти) Брахмана, т.е. его динамическим аспектом. При этом она сущностно не отличается от него, а значит, не является ни отдельным независимым онтологическим принципом (как в санкхье), ни иллюзией (как в адвайта-веданте). Кроме того, не бессознательная майя как нечто чуждое затемняет Сознание, а последнее самозатемняется. Таким образом, все есть Сознание, не смотря на то, что в нем содержится элемент бессознательности. И наоборот, даже в самой грубой материи, казалось бы, абсолютно бессознательной, есть элемент сознания.
Процесс манифестации есть процесс постепенного сокрытия Сознания, т.е. Шакти начинает обретать покровы. Вудрофф Дж. пишет: «Сокрытие шакти вначале происходит в Шива-шакти-таттве посредством полного отрицания «Это» (идама) в процессе восприятия, а затем из-за воздействия «Это» на субъективный аспект сознания чистого творения, где субъект и объект существуют как часть Самости».[47] Последующее проявление Шакти как майи обусловливает разделение субъекта и объекта, которые больше не переживаются как части единой Самости. Таким образом, именно с майя-таттвы появляется субъект-объектная дихотомия. В этом заключается ее скрывающий аспект, т.е. майя создает иллюзию того, что субъект отличен от объекта, а они оба отличны от Сознания-Шакти (чит-шакти). Промежуточный момент между чистым бытием (шуддха-таттвами) и нечистым бытием (ашуддха-таттввами), которое связано с деятельностью майи, является шуддхавидья-таттва («таттва чистого знания»), которую Вудрофф назвал первой реальной стадией йоги.
Итак, майя порождает противопоставление субъекта и объекта, и именно здесь появляется дуализм пракрити («материи») и пуруши («духа»). Но если в санкхье этот дуализм абсолютен, то здесь материя – это лишь манифестация духа. Дух и материя – это аспекты проявления изначальной Шакти. Если это разделение рассмотреть с другой точки зрения, то пракрити и пуруша будут соответствовать артха (объект) и шабда (обозначение объекта), которые проявляются посредством разделения бинду. Шабда и артха проявляются в форме букв (варна), которые выражаются речью.
Выше говорилось о майя-шакти как о скрывающей силе. Действительно, Шакти скрывает себя вплоть до притхиви-таттвы, т.е. грубой материи, и затем начинает постепенно раскрывать свою истинную природу в человеке, который уже может постичь свою природу как изначальную Шакти. Отсюда видно, что майя-шакти не только скрывает, но и раскрывает истину (сатья). Этот раскрывающий аспект называют видья-шакти. В «Ишвара-пратьябхиджне» говорится: «То, что есть ничто иное как идея различия в вещах, которыми занят деятель, сама по себе имеющая природу сознания, — это майя, которую другие…называют «видья».[48] Шакти, таким образом, имеет два противоположных аспекта – сокрывающий (майя-шакти) и открывающий (видья-шакти).[49] Цель тантрика – это посредством очищения ума (читта-шуддхи) трансформировать майя-шакти в видья-шакти. Тогда как цель адвайтиста — это снять покров майи, т.е. уничтожить ее, чтобы постичь природу Атмана. В этом заключается одно из отличий тантры и адвайта-веданты. В санкхье же, а так же и йоге, адепт стремится «отделить» пурушу от пракрити, а точнее осознать абсолютное отличие этих двух начал в состоянии кайвальи (назависимости).
Шакти как звук
В индийской религии звук всегда занимал особое место. Откровение (шрути) понималось как слышание некого сверхчувственного божественного звука, имеющего свою семантику. Это привело к обожествлению речи (Вач как Матерь Вед), а зачем и самого звука в образе Шабда-брахмана. Уже в «Ригведе» происходит гипостазирование Речи в образе Вач. В гимне, посвященном Речи-Вач (X.125.3) она называется царицей, обитающей повсеместно, и принимающей множество форм.[50] Выше уже замечалось, что согласно «Брихадараньяка-упанишаде», Брахман создал все вещи посредством Вач. Важен тот факт, что Речь связывается с образом женщины. Она отдает свое тело мистику-риши, «как страстная нарядная жена – (своему) мужу» (X.71.4). Также она проявляется в сознании риши «с помощью любви» (X.71.1).[51] Таким образом, мы здесь уже видим утверждение онтологии Речи и ее космогонического значения. Речь имеет женские черты и раскрывается посредством любовного экстаза. Все эти предпосылки были существенно развиты в тантрической мантра-шастре, где звук и речь понимается как божественная Сила, т.е. шакти.
Тантрическая философия разработала различные вариации того, как шакти в форме звука эманирует из себя универсум. Наиболее известный вариант фонематической (от «фонема» – «звук») эманации содержится в «Шарада-тилаке» Лакшманачарьи. В «Шарада-тилаке» (1.7) так говорится о начальном этапе «движения» внутри Сакала-Шивы: «Из Сакала-парамешвары, облаченного в убранства сат-чит-ананды, выходит Шакти; из Шакти – нада, из нада – бинду».[52] Сакала-парамешвара – это Шива с калā. Калā – это индивидуализированная Шакти. Эта Шакти соответствует шакти-таттве, которая есть «первый кинетический аспект Брахмана».[53] Шива-таттва и шакти-таттва изначально слиты воедино, вторая лишь является отрицательным аспектом первого. Этот уровень можно назвать Шива-Шакти, т.к. здесь уже произошла поляризация Нишкала-Брахмана, представляющего неразличимость Парашивы и Парашакти. Самость проявляется сама для себя, т.е. поляризируется – становится непрерывностью «Я» (ахам) и его изменяющимся содержанием «Это» (идам).
Вудрофф пишет, что функция шакти-таттвы – это отрицание всех объектов, «чтобы произвести простое субъективное знание (паракашаматра), являющееся шуньятишуньей.[54] Затем она производит из себя объективный мир для того, что он мог стать содержанием сознания Шивы».[55] Т.е., Шакти абсолютную полноту сознания Шивы превращает в пустое сознание и осуществляет его новое наполнение. Можно сравнить этот процесс с эманациями сефирот из Эйн-Соф в каббале. Первая сефира (Кетер) является Ничто. Гершом Шолем пишет, что в целостности и полноте Эйн-Соф происходит кризис, вследствие чего Он становится Ничто, т.е. пустотой, после чего из нее продолжается эманация следующих девяти сефирот. Так каббала описывает процесс библейского «Творения из ничего».
Таким образом, здесь предстает т.н. причинная Шакти, которая стремится созидать. Это стремление подразделяется на стадии, которые различаются своей динамичностью. Шакти в аспекте нада («звук») является первой эманацией. Если до нее Шива и Шакти находились в состоянии покоя (Шива-Шакти как абсолютная потенция), то нада означает их активное и созидательное взаимодействие – это майтхуна Шивы и Шакти. Нада соответствует садашива-таттве. В аспекте же бинду («точка, капля») Шакти становится ишвара-таттвой. Этот Ишвара представляет собой соединение чит-шакти и майя-шакти.[56] Нада и бинду, т.е. эти две Шакти, «являются стадиями движения к манифестации Самости как объекта, т.е. универсума».[57] В «Шарада-тилаке» нада и бинду – это лишь наименования двух состояний шакти, «представляющих ее, более склонную к творению (уччхунавастха)».[58] Нада – это еще не физический звук, это тончайший звук, который содержит в себе все возможные звуки в недифференцированном состоянии, это «самая первая и основная «клеточка» будущего лингвистического организма в форме вселенной».[59] Этот звук улавливается только на самых высших ступенях йоги. Как сказано выше, из нада исходит бинду. Бинду – это анусвара, или назализация санскритских гласных, которая изображается на письме как точка над буквой. Поэтому, именно на бинду-анусвару оканчивается первослог Ом. В образе бинду соединяются идеи квинтэссенции энергии и ритмического резонанса, замыкающего слог мантры.[60]
Если интерпретировать бинду с точки зрения сознания, то здесь сознание («Я») «…полностью отождествляет себя с универсумом как с непроявленным «Это» (идам), и таким образом субъективирует «Это», и становится вместе с ним точкой сознания».[61] Здесь сознание Ишвары полностью субъективирует еще не проявленный универсум, т.е. происходит творение на уровне мысли.
Бинду – это также блаженное соединение Шивы и Шакти, из которого в итоге рождается универсум, в которую он во время пралайи возвращается. Именно такое значение имеет точка, расположенная в центре янтры.
Бинду точнее будет назвать махабинду или парабинду, т.к. это бинду имеет отношение к причинному уровню. Махабинду – это Шабда-брахман («Брахман звука»). Именно после его разделения появляется невоплощенный звук (шабда). Это еще не физический звук, т.к. последний развивается на поздней стадии эманации, или огрубления. Как пишет Вудрофф, «Шабдабрахман – всепроникающая неделимая (без частей), невоплощенная субстанция нада-бинду, первичный творческий импульс в Парашиве».[62] На микрокосмическом уровне Шабда-брахман отождествляется с шакти-кундали, которая спит в муладхара-чакре. Итак, Шабда-брахман – Шакти, готовая к сотворению шабды (слова) и артхи (значения) после дифференциации махабинду в камакалá – корень всех мантр.
Махабинду разделяется на три бинду. «Бинду превращается в треугольник божественного желания, называемый камакалá».[63] Эти три бинду суть следующие: бинду, нада, биджа. Бинду соответствует, но на более низком уровне, Шиве, биджа («семя») – Шакти, а нада – связи между ними, Шива-Шакти. Момент слитности здесь намного слабее. Эти три являются тремя аспектами созидательной Шакти, проявляющимися вследствие разделения махабинду. Три бинду — это также такие стороны Брахмана, как пракаша, вимарша и пракаша-вимарша (о них говорилось ранее). Также нужно отметить, что из трех бинду исходят богини Раудри, Джьештха, Вама, а из последних – Тримутри (Рудра, Брахма, Вишну). Три бинду – это три вида шакти, или модуса шакти как обусловленного Брахмана: иччха-шакти (сила воли), джняна-шакти (сила знания), крия-шакти (сила действия). Абхинавагупта связывает «трика» («троица»: иччха, джняна, крия) с процессом творения. Он пишет, что Парашакти контролирует «троицу», при этом контроль обозначает у него «не-отличие, или тождественность с тем, что контролируется и чем управляют».[64] Иччха-джняна-крия отражают процесс творения, и что «…они возникают только тогда, когда начинается процесс Творения».[65] Таким образом, «трика» характеризует Шакти как Сагуна-Брахман, или обусловленный Брахман, который является «творением» на трансцендентном уровне, в теле Божества. Трем бинду соответствуют множество триад, некоторые из которых можно представить в виде таблицы.
Триады коррелирующие с тремя бинду
| Три бинду | бинду | биджа | нада | |||
| Уровни Речи (Вак) | пашьянти | мадхьяма | вайкхари | |||
| Тройственный онтологический архетип | Шива | Шакти | Шива-Шакти | |||
| Стадии вибрации (спанда) | пракаша | вимарша | пракаша-вимарша (мишра-бинду) | |||
| Буквы слога «Ом» | А | U | M | |||
| Персонификации трех состояний космического бытия | Тримурти | Рудра | Брахма | Вишну | ||
| Шакти Тримурти | Раудри | Джьештха | Вама | |||
| Три вида энергии-шакти | джняна-шакти | крия-шакти | иччха-шакти | |||
| Уровни уплотнения | пара | сукшма | стхула | |||
| Состояния сознания | сушупти | свапна | джаграт | |||
| Уровни реальности | Ишвара | Хираньягарбха | Вират | |||
| Гуны | саттва | раджас | тамас | |||
| Цвета бинду, согласно «Камакалавиласе-тантре» | белый | красный | смешанный | |||
| Мужская и женская жидкости | мужское семя (ретас) | менструальная кровь (раджас) | смесь | |||
| Пол | мужское | женское | «дитя»-мир | |||
| Микрокосмические центры сил, с которыми работает йогин | Солнце (Саури) | Луна (Чандра) | Огонь (Агни ) | |||
| Каналы (нади) в тонком теле | пингала | ида | сушумна | |||
| Священные реки | Ямуна | Ганга | Сарасвати | |||
Итак, три бинду (бинду, биджа, нада) представляют собой треугольник (вершиной вниз) камакалá, персонифицированный в образе богини Трипурасундари. Линии этого треугольника образуются из 48 букв алфавита: «16 гласных, начиная с «а», образуют первую линию; 16 согласных, начиная с «ka», образуют вторую линию, следующие 16 букв, начиная с «thа», образуют третью линию».[66] Получается треугольник а-kа-tha. Таким образом, из разделившегося махабинду (т.е. Шакти в форме Шабда-брахмана), исходит «гирлянда букв» (варнамала), т.е. алфавит, буквы которого соответствуют тем или иным аспектам реальности. «Брихат-Шри-Крама» говорит о камакалá так: «Возникая из Парабинду, Она принимает форму букв».[67] Буквы в конечном итоге формируют мантры, которые представляют Шакти на феноменальном уровне.
Так происходит сакрализация санскритского письма деванагари. Данное слово переводится, как «город богов». Это говорит о том, что как ведическая, так и тантрическая традиции рассматривают каждую букву как вид божественной энергии, т.е. шакти. По словам Г. Ферштайна: «Весь алфавит представляет матрицу переплетения космических и соответственно телесных энергий».[68] Буквы (варна) также в своем тонком состоянии называются матерями (матрика), что заставляет вспомнить одноименную группу из семи (или восьми) богинь. Это, по-видимому, указывает на порождающую, космогоническую, «шактийскую» природу букв. С другой стороны, о Дэви говорится, что она заключена в формы букв, в грубые выражения сил, называемые матрикми. Итак, буквы суть матрики, матрики – это Шакти.
Резюмировать весь процесс фонематической эманации можно с помощью слов Вудроффа: «Через Шакти (единую с Шивой), нада-шакти, бинду-шакти, Шабдабрахмана, или парашабду, образуется матрика, варна, пада, вакья проявленной мантры или воплощенного шабды».[69]
Появление каждой буквы алфавита соответствует эманационному процессу. Важно отметить, что буквы алфавита появляются до становления универсума. Весь этот процесс относится к причинному (карана) уровню реальности. В основном рассматривается эманация первых 16 гласных. Вообще, гласные имею большее значение в сравнении с согласными. Гласные – это жизнь (прана) согласных, а согласные – лоно (йони) гласных. Эманация гласных соотносится с шуддха-таттвами, а эманация согласных – с шуддха-ашуддха-танттвами. Более плотный уровень эманации соответствует согласным буквам. Каждая из гласных ответственна за эманацию тех или иных согласных, вплоть до последней, 50-й, т.е. кшa, которая представляет неразрывный союз Шивы и Шакти. Именно эта буква становится источником онтологического становления, т.е. проявления феноменального мира.
Таким образом, Шакти является тем началом и той силой, которая посредством своей вибрации (спанда) эманирует из себя как изначального звука (парашабда) универсум, который представляет собой систему иерархически выстроенных (в зависимости от грубости) уровней звуковых вибраций. Кроме того, тантра-шастрой предлагается вариант лингвистического онтогенеза, где каждая буква, представляющая собой модификацию высшей энергии Шакти, соотносится со стадиями эманационного процесса, а также с онтологическими элементами-таттвами.
Шакти как речь
Также стоит обратить внимание на концепцию четырех уровней речи, которая подробно разработана в кашмирском шиваизме. Сомананда, Утпаладева и Абхинавагупта развивают концепцию речи, разработанную философами грамматистами (Бхартрихари, Гаудападой и др.). Итак, существует четыре категории Речи:
- Пара-вак («запредельная речь»).
- Пашьянти-вак («созерцающая речь»).
- Мадхьяма-вак («внутренняя речь»).
- Вайкхари-вак («грубая речь»).
Каждый вид речи, с одной стороны, представляет один из уровней реальности, а с другой – состояние сознания. Лучше, всего рассматривать концепцию речи в связи с проблемой сознания. Но это не означает, что мы выходим за рамки онтологической проблематики, т.к. согласно тантризму, все есть божественное Сознание (чит). Главная суть речи и ее источник – осознание, вимарша.[70] Последняя же – это Шакти, в отличие от Шивы, который есть пракаша, неизменный свет Сознания. Вимарша представляет собой самонаблюдение Высшего Сознания. Абсолют отрицает себя в Шакти, чтобы затем посредством ее осознать самое себя. По словам Радхакришнана: «Вимарша, или Шакти, является силой, скрытой в абсолюте, или чистом сознании. Она является абсолютом, который воплотился, сознанием, которое стало субъектом, и превращается, помимо этого, в свою противоположность, в не-я, или объект».[71] Другие характеристики вимарши: динамичность, игривость, вибрация (спанда). Бхаскарарая, представитель традиции шри-видья, определяет вимаршу как спонтанную вибрацию первичной реальности.[72] Звук (шабда) возможен только при наличии движения или вибрации любого вида.[73] Итак, мы установили связь речи с такими понятиями, как шакти, вимарша и спанда.
Рассмотрим каждый из четырех видов речи. В высшем виде речи, в пара-вак полностью отсутствует «объективность», или «это-сть». Здесь объект полностью поглощен Я-сознанием. Чистое сознание «Я» сияет в пара-вак как «безграничный, вечный, всевмещающий, совершенный, чистый и божественно могущественный субъект «Я».[74] Почему же это состояние называется речью? Б.Н. Пандит поясняет, что если речь – это средство раскрытия, а чистое сияние Я-сознания раскрывает истинную природу нашего подлинного Я, то использование здесь слова «речь» справедливо. Пара-вак есть особо токая речь. Утпаладева в «Ишварапратьябхиджне» (I.5.13–15) пишет, что «Само-осознание – суть сознания. Это спонтанно возникающая высшая форма речи и та Свобода Абсолютного Бога, которая известна как Его высшее Владычество».[75] В контексте творения пара-вак предстает как осознание творческой энергии, источник блаженства Абсолюта. Благодаря разворачиванию этой энергии волны блаженного осознания принимает форму «созерцающей речи», пашьянти-вак. Здесь имеет место нарастание активности, готовности к проявлению силовых потенций. Этот уровень соответствует Ишваре и Садашиве. Она называется «созерцающей» потому, что с ее помощью можно созерцать все объективное существование внутри себя.[76] «Тантралока» (III.236) же замечает, что на этой стадии появляется желание видеть.[77] Сознание можно описать на этом уровне как «Я есть Это». Элементы речи (слово, объект и представление) присутствуют в состоянии единообразия.
На стадии мадхьяма-вак появляются образы, т.е. некие архетипы всех вещей. Здесь возникает вселенная как мир объектов. Это внутреннее рефлективное проявление сознания в форме идей. Это также действие направленное вовне. На этом уровне существует взаимное различие слова (вачака), обозначаемого объекта (вачья) и единой идеи обоих, но не такое радикальное, как на следующей стадии. Слово «корова», предмет «корова» и представление «корова» здесь частично раздельны. Здесь происходит разделение сфер сознания и языка.[78] Мадхьяма-вак вполне можно назвать речью, т.к. она оперирует словами, хотя и в более тонкой форме.
Вайкхари-вак является внешним воплощением тех тонких образов, что сформировались на предыдущей стадии. Вайкхари-вак выражается грубым звуком в форме слов, улавливаемым с помощью слуха. Это обычная артикулированная речь. «Я» и «Это», субъект и объект полностью отделяются друг от друга.[79]
Интересной является особенность этого эволюционного процесса, целью которого является появление артикулированной речи. Он может осуществляться как «сверху» (макрокосмический уровень), так и «снизу» (микрокосмический уровень). Первый вариант мы разобрали выше. Второй заключается в следующем. Пара-вак локализуется в муладхара-чакре в форме кундалини-шакти. Она развивается в пашьянти, которая ассоциированная с манасом, в свадхиштхана-чакре. На уровне анахата-чакры она становится мадхьямой и ассоциируется с буддхи-танттвой. В вишуддха—чакре речь реализуется в форме вайкхари, состоящей из букв. Буквы складываются в слоги (пада), образуют предложения (вакья), из элементов которых слагается мантра, т.е. грубое речевое выражение Шакти.[80]
Шакти в ритуале пять «М»
В основе тантрической сотериологии лежит идея того, мокша (освобождение) достижима уже в этой жизни. Важно отметить, что достижение освобождения не связано с этической проблематикой, т.к. в тантризме нет места онтологическому противостоянию добра и зла, ибо они, в сущности, совпадают. Различение их характерно только для профанного сознания, ввиду его «затемненности» и захваченности двойственностью. Цель тантрика – выйти из мира субъект-объектной дихотомии и обрести изначальную целостность и полноту адвайтического сознания. Поэтому для тантры единственным злом является двойственность. Кроме этого, в тантре переосмысливается понимание мокши как освобождения от всего чувственного. Постулируется единство освобождения и многообразного чувственного опыта, прежде всего наслаждения (бхога, бхукти). «Куларнава-тантра» (2.24) гласит, что «Бхога поистине становится йогой, зло превращается в добро; жизнь ведет к освобождению…»,[81] и еще (5.80): «Блаженство – образ абсолюта, заключенный в теле [человека]».[82]
Исходя из этих идей, тантра отрицает путь аскезы, т.к. любое отречение подразумевает противопоставление себя чему-то. Необходимо принять мир и именно в нем проникать во все более глубокие уровни вплоть до соединения с истоком, с абсолютным бытием.
Особо важным для тантры и одновременно самым интригующим общественность ритуалом является панчамакара («пять М»).[83] Это название связано с тем, что в нем используются пять элементов, начинающихся с буквы «м»: мадья («вино»), мамса («мясо»), мудра (поджаренные зерна), майтхуна («половое соитие»).
В ритуале майтхуна божественную Шакти представляет шакти-женщина. Согласно тантрам, этот ритуал запрещено практиковать человеку уровня пашу («скот, связанные»),[84] т.к. они связаны запретами индуизма. Кроме того, пашу запрещается не только ритуальное использование этих элементов, но и использование их в обычной жизни. Майтхуна для пашу может осуществляться только с женой, причем, согласно ведическим предписаниям, это может происходить только раз в месяц на пятый день после менструаций.[85] Исходя из этих запретов, пашу предлагается использовать различные заменители таттв (незапрещенные продукты питания, а вместо майтхуны – подношение цветов, или же майтхуна с женой). Осуществлять панчататтву разрешается для виры («герой»).[86] В «Камакхья-тантре» панчамакара так воспевается: «Пусть [садхака] почитает всегда Амбику[87] панчататтвой. Без панчататтвы пуджа считается колдовством. Благодаря панчататтве мгновенно обретается милость Деви. Благодаря пятой [таттве] садхака становится Шивой, о Великая Богиня! О Дэви, не существует, не существует [ничего[ в кали-югу равного панчататтве! Панчататтва есть Высший Брахман, панчататтва – Высший Путь!» («Камакхья-тантра», 3.22-24).[88] В этих строках освещается безусловная ценность данной практики. Целью ее является отождествление себя с Шивой и соединение Шакти. Но есть и еще одна задача — разрушение чувственных наклонностей, как это ни странно, и усиление саттва-гуны, дабы достичь уровня дивья-бхавы. Как это понимать? Говорится об уничтожении страстей, но явствует полное погружение в эти страсти в ритуале. Эта мысль отражена в словах Абхинавагупты: «То, что согласно учению Вед, является источником греха, ведет, согласно нашей доктрине левого[89], прямо к освобождению» («Тантралока», 37.10-12).[90] Вудрофф приводит аргументы в защиту тантры, высказанные Джаганмоханом Таркаланкаром. Он говорит, что именно эти пять вещей (мясо, вино и т.д.) способствуют падению человека, но «…Шива желает воспользоваться этими сущими ядами для того, чтобы искоренить яд в человеческом обществе. Яд есть противоядие».[91] Он также подчеркивает, что, вследствие колоссальной опасности садханы, необходим опытный учитель, который знает, как можно воспользоваться этим «ядом» конкретному индивиду. Как же объяснить благотворное воздействие этого яда? Петербургский востоковед Е.А. Торчинов, говоря об «ужасных» образах, содержащихся в аннутарайога-тантрах буддийской Ваджраяны, дает их психоаналитическое толкование. Он пишет, что тантра, в отличие от махаянистских методов психотехники, которые имеют дело предварительно с сознанием, сразу «начинала работать с мрачными пучинами подсознательного и бессознательного, используя его безумные сюрреалистические образы для быстрого выкорчевывания самих корней аффектов: страстей, влечений (порой патологических), привязанностей, – которые могли и не осознаваться самим практикующим».[92]
Таким образом, можно сказать, что ритуал панчататтва способствует высвобождению энергии страсти и последующей ее сублимации для подчинения всех сторон личности высшей цели, а именно соединению с Шакти. Можно найти еще одно объяснение этому ритуалу, опять же сравнив с практиками буддизма Ваджраяны. Среди них есть поистине шокирующие обряды подношения образу Будды мяса, спермы и нечистот. Это все объясняется доктриной тождества сансары и нирваны, согласно которой, сансарическое бытие есть лишь модификация нирваны. Таким образом, сансара в сущности является нирваной, и, чтобы это осознать, нужно обрести просветление, т.е. реализовать свою изначальную буддовость. Одним из средств постижения этого тождества является, к примеру, подношение нечистот, что говорит том, что даже в них есть зачаток нирваны.[93] Так буддист стремится выйти за пределы двойственности эмпирического бытия, т.е. сансары. Таким же образом и вира путем практики панчататтва, т.е. постигая божественное в запретном, реализует изначальную недвойственность (адвайта).
Проходя ритуал панчататтва, вира символически соединяется со всей вселенной. Так, вино – символ силы (шакти), порождающей огненные элементы; мясо и рыба выражают земных и водных обитателей, а значит являются символами земли и воды; мудра символизирует растительный мир; майтхуна представляет собой три аспекта Высшей Пракрити: воля (иччха), действие (крия), знание (джняна).[94] Таким образом, панчататтва – это жертвоприношение Богине Матери, жертвоприношение всего сущего, посредством чего достигается высшее единство с Ней.
Когда достигнуто доминирование саттвического начала, вира становится дивья. В случае дивья-бхавы дело с панчататтвой обстоит иначе. Дивья может не осуществлять составляющие ритуала в натуральном (пратьякша) виде, но лишь в сознании. Дивья так говорит о майтхуне: «Что мне нужно от внешней женщины? Ведь я имею женщину внутри себя».[95] Под женщиной внутри себя подразумевается Кундалини. Можно сказать, что на уровне дивья-бхавы адепт достигает такого совершенства, что в подсознании не содержится уже страстей (яти) и привязанностей, т.к. они становятся осознанными, поэтому необходимость таких радикальных методов «психоанализа», через которые проходит вира, отпадает. Таттвы здесь становятся только лишь символами умственного и духовного характера. Вудрофф на основе «Кайвалья-тантры» описывает эти символы на уровне дивья-бхавы так: мясо – это «усилия, посредством которых садхака вручает все свои действия» Шакти; рыба – «саттвическое знание, благодаря которому через ощущение «маматы» («я и мое») практикующий сопереживает наслаждениям и страданиям всех существ»; Мудра – «действия по разобщению со злом»; майтхуна – соединение Кундалини, т.е. антропологический аспект Шакти, с Шивой в теле практикующего.[96] Также существуют и иные толкования символики панчататтвы, которые непосредственно связаны с психотехникой Кундалини-йоги.
Шакти как кундалини
На основании сказанного можно резюмировать, что: во-первых, Шакти – это Абсолют, высшая реальность и высшее Сознание; во-вторых, Шакти – это причина эманации универсума, который и есть лишь Шакти в своей дифференциации. Из этого можно сделать вывод, что и человек есть модификация Шакти, т.е. он является Ею. Но, вследствие того, что человек в непросветленном состоянии имеет дело только с грубыми Ее модификациями, а его сознание, омраченное майя-шакти, строится на субъект-объектной дихотомии, он не осознает своей истинной природы. В упанишадах эта высшая природа называется Атманом. Поэтому целью человека являлось постижение этого Атмана и его тождества с Брахманом, которое отражено в формуле «Тат твам аси» («ты есть То»). Но так как в тантризме Абсолют отождествляется с Шакти, то и целью тантрика является постичь свою высшую природу как Шакти. Таким образом, в тантризме Атман отождествляется с Шакти. Так, в «Тарабхактирахасья» (1.6) сказано: «В форме Атмы я пребываю в сердцах всех [существ]. О Бог, кого я желаю, мгновенно привожу к Высшей Природе».[97] О том же самом пишет и Дж. Вудрофф: «…Чистый Разум представлен Высшей Шакти, почитаемой в качестве своей истинной Самости и внутреннего Свидетеля, свободного от очаровывания формами множественной Вселенной. Прямым постижением Махешвари как своей собственно Самости, с благоговейной тщательностью воздвигается объект почитания, приводящий к освобождению».[98]
Шактисту предписывалось медитировать на восходе на такую тему: «Я – Дэви и никто иной. Я – Брахман, находящийся за пределами любого горя. Я – в форме Сатчидананды и вечно свободен по своей природе».[99]
В теле человека Шакти присутствует в форме кундалини, которая занимает первостепенное значение в сотериологии тантризма. Этот концепт тесно связан с доктриной чакр («круг»), которая представляется собой оккультную физиологию. Это учение в частности излагается в классическом тексте Свами Пурнананды «Шат чакра нирупана» («Описание шести чакр»).[100]
Вдоль позвоночника, от половых органов до головы, проходит центральный энергетический канал (нади) сушумна, слева и справа от которого расположены соответственно лунный (Ида) и солнечный (Пингала) каналы. Вдоль и внутри сушумна-нади расположены энергетические центры, чакры (падма, «лотос»). Самой нижней чакрой является муладхара-чакра. Именно здесь «спит» Кундалини, которая является аспектом Шакти в теле. В тексте о ней говорится так: «Похожая на спиральную раковину, она формой напоминает змею, три с половиной раза обернувшуюся вокруг Шивы, и её свет — как яркая вспышка юной молнии» (10). «Кундалини» переводится как «круговая, спиральная, свернутая кольцами, извилистая».[101] Так как одно из имен Дэви Кундалини Бхуджанги («змея»), то ее называют Змеиной Силой и изображают в виде змеи. Эта змея у обычного человека спит в муладхара-падме. Поэтому цель тантрика – пробудить эту энергию и поднять по центральному сушумне через шесть чакр, последовательно активизируя их, вплоть до «тысячелепесткового лотоса» (сахасрара—падма). Этот процесс назван кундалини-йогой, которая имеет основное значение в тантре, т.к., как писал индийский мистик Рамакришна, «духовное сознание человека не пробуждается до тех пор, пока не проснется Кундалини».[102]
В основании муладхара-чакры находится треугольник Трипура,[103] который также называется Камарупа («То, чем испытывается Кама», «форма желания»), т.е. сексуальная любовь. Этот треугольник также называется очаровывающей, соблазняющей Шактипитха (основание Шакти).
Шакти в форме йони (женского полового органа) изображается перевернутым треугольником, который еще называется камакалá. О последнем термине шла речь выше, где были определены его соответствия. Треугольник символизирует как космическую йони, так и йони каждой женщины. Именно поэтому в тантризме «женщины особо почитаемы», и являются «основой пути».[104] Точка в центре треугольника-йони символизирует не просто Шиву, а его фаллос (лингам). В девятой шлоке «Шат Чакра Нирупаны» он описывае6тся так: «Внутри его (треугольника) – Сваямбху в форме лингама, повернутого головкой вниз, прекрасного, как будто он из литого золота… Над ним (Сваямбху-лингамом) сияет спящая Кундалини, тонкая, как волокно стебля лотоса. Она, вводящая собой в заблуждение весь мир, прикрывает собой рот (устье) Брахма-двара. Похожая на спиральную раковину, она формой напоминает змею, три с половиной раза обернувшуюся вокруг Шивы, и её свет – как яркая вспышка юной молнии».[105] Т.е. Кундалини представляет собой сокрывающий аспект Шакти и поэтому называется Махамайей («Великая иллюзия»). Она обвивает лингам Шивы и тем самым скрывает его Брахма-двара. В том же тексте пишется, что внутри Сваямбху-лингама находится Запредельная («пара») Шри Парамешвари («Высшая Госпожа»), которая пробуждает высшее знание. Здесь говорится об открывающем аспекте Шакти, т.е. видья-шакти. Кроме того, Кундалини связывается со звуком. Считается, что ее гул можно услышать, если закрыть уши. Этот гул является грубой формой изначального звука Пара-Вак, именно поэтому Шри Парамешвари, сущность кундалини, называется Запредельной («пара»).
У каждой чакры есть своя покровительница богиня, т.е. Шакти в различных своих ипостасях. Кундалини, проходя через чакру, реализует один из аспектов человеческой личности, представленной, в частности, в одном из обликов богини Шакти. Само изображение чакры как лотоса говорит о связи центра с символом йони. Таким образом, каждая чакра является олицетворением и средоточием определенного модуса Шакти. Восходящая Кундалини раскрывает себя в различных обликах Великой Богини.
Итак, в изображении муладхара-чакры присутствует богиня Дакини, которая символизирует гневный аспект Шакти и одновременно олицетворяет безупречную чистоту. Дакини – четырехрукая демоница с оружием в руках и с красными глазами. Она «изображает ту яростную мощь, которую должна проявить шакти, чтобы сначала разрушить, а потом преодолеть стоящий у нее на пути узел Брахмы, препятствующий благостному и очищающему воздействию шакти на душу человека».[106]
В свадхиштхана-чакре находится двухголовая Ракини-шакти. Две головы говорят о расщеплении энергии. С этой чакрой связаны стремления и желания чувственного порядка, о чем говорит стрела из лука бога Камы, которую держит в руке Ракини. Череп в руке символизирует «романтика», который несет свою голову в руках, а телом в таком случае управляют эмоции.
В манипура-чакре «обитает шакти Лакини, благодетельница всего, четырёхрукая, с лучащимся телом. Темная, облаченная в желтые одеяния, украшенная всевозможными узорами, Она возбуждена питьем нектара» («Шат Чакра Нирупана», 21). Анахата-чакра – место пребывания первой внешне прекрасной (по сравнению с предыдущими) богини Какини: «Священная река Ганг ниспадает на Ее волосы – символ охлаждающего и очищающего потока Высшего Знания о Душе».[107] Считается, что именно начиная с этой чакры процесс подъема Кундалини становится необратимым.
Кундалини-шакти в анахата-чакре уже не змея, а Великая Богиня, Матерь Мира, что говорит о переходе на совершенно иной уровень. Эта чакра находится в области сердца, что обусловливает ее особую важность в садхане. Шакти в форме Атмы пребывает в сердцах всех существ. Здесь пребывает Шабда-брахман и Шакти имеет форму звука (Нада-рупа). Эта чакра графически изображается в виде двух пересеченных треугольников, что говорит о союзе Шакти и Шивы. В философии Абхинавагупты проблематика сердца (хридая) широко разрабатывалась, оно понималось как символ сокровеннейшего сознания, и в нем происходит соединение Бога и Богини. Причем сердце – это «не статичное, но динамическое начало, пребывающее в состоянии вечного движения-к-себе».[108]
Вишудха-чакра («Чистый круг») связана с богиней Шакини. В «Шат Чакра Нирупане» о ней говорится так: «Шакти Шакини, сияющая в этом лотосе, чище, чем океан нектара. Её одеяния желты и в своих четырёх лотосоподобных руках Она несет лук, стрелу, петлю и стрекало. В основании этого лотоса — вся область луны… Здесь – врата пути к великому освобождению для того, кто желает достичь богатства йоги и чьи чувства очищены и контролируются». Лотос этой чакры имеет 16 лепестков. Это число фигурирует в «Йогини-тантре» (6:8), где говорится, что при медитации на три бинду, соединенных с калā (аспект пракрити-шакти), осознается образ шестнадцатилетней женщины, которая обладает шестнадцатью калā, воплощающей полноту Шакти.[109]
В шестом и последнем центре, аджна-чакре, находится богиня Хакини, «чьи шесть лиц подобны множеству лун. У Неё 6 рук, в одной из которых Она держит книгу, две других подняты вверх в положении, отвращающем страх и дарящем благо. Остальными руками Она держит череп, небольшой барабан и букет роз. Ее сознание чисто» («Шат Чакра Нирупана», 32). Книга здесь может символизировать высшее знание (джняна, гнозис), которым Шакти одаривает душу (дживу) адепта, и которое уничтожает страх, присущий лишь погрязшим в неведении. Череп в данном случае может быть символом победы над смертью, вследствие подчинения ограниченной телесности. Барабан же отражает идею ритмичности и поэтому может символизировать ритм космической вибрации Шакти (спанда). Биджа-мантрой этой чакры является слог Ом, который, как гласит «Шат Чакра Нирупана» (33), есть «обитель наивысшей Шакти». В аджна-чакре соединяются два канала (нади), Ида (левый) и Пингала (правый), которые соответственно связаны с Луной (белый цвет) и Солнцем (красный цвет).[110] Можно сравнить процесс соединения этих каналов с «алхимической свадьбой», где albedo (Луна, серебро), представленное Королевой, и rubedo (Солнце, золото), Король, сливались в результате magnum opus. Это слияние К.Г. Юнг назвал Misterium Coniuctionis. В алхимии посредником этой «свадьбы» является Меркурий, который является Анимой, или «духовной водой», точно также и в кундалини-йоге посредником в слиянии Иды и Пингалы является кундалини. Таким образом, на уровне аджна-чакры тантрик соединяет в себе два противоположных, но в сущности тождественных начала, Шиву и Шакти, т.е. осуществляет то, что Элиаде М. назвал coincidentia oppositorum.
В сахасраре, которая в строгом смысле не является чакрой, т.к. чакры находятся в психофизическом корпусе человека (а она находится «везде и нигде»), находится высшая Нирвана-Шакти, Шакти в Пара-бинду и мать всех трех миров. Достигнув этого состояния, адепт полностью реализует Атман, который и есть эта высшая Шакти, и поэтому никогда не возродится в сансаре. Он обретает все сиддхи (сверхъестественные способности) и становится дживанмукта, т.е. достигшим мокши при жизни.
Представим сведения о чакрах в сводной таблице.
Чакры и их характеристики
| Чакры | Локализация | Цвет | Стихии | Лотос | Биджа-мантра | Шакти |
| Муладхара | копчик, промежность | желтый | земля | малиновый;4 лепестка | lam | Дакини |
| Свадхиштхана | между пупом и лобком | белый | вода | алый; 6 лепестков | vam | Ракини |
| Манипура | выше пупа, область солнечного сплетения | красный | огонь | голубой; 10 лепестков | ram | Лакини |
| Анахата | центр груди, район сердца | зеленый | воздух | красный; 15 лепестков | yam | Какини |
| Вишудха | область горла | голубой | эфир | дымно-лиловый; 16 лепестков | ham | Шакини |
| Аджна | между бровями | синий | свет | 2 лепестка | om | Хакини |
| Сахасрара | на макушке головы | фиолетовый | — | белый, 1000 лепестков | — | — |
Таким образом, человек в антропологии тантры является многоуровневым, причем каждый из уровней является одним из модификаций энергии-Шакти. Эти уровни, которые также являются модификациями Шакти, расположены иерархически. Сотериологически важная форма Шакти – это кундалини, которую необходимо разбудить и, подняв ее по центральному каналу через все чакры, реализовать Атман (Пара-Шакти) в сахасраре.
Заключение
Итак, в тантрической биполярной концепции Абсолюта Шакти выступает в роли женского и динамического принципа. При этом, в тантризме Шакти является не только аспектом Абсолюта, т.е. в сущности нет никакого отличия между полюсами Реальности, Она отождествляется с самим Парабрахманом. Шакти не отлична от Шивы, их различение имеет лишь методологическое значение.
Женская ипостась Божества является причиной космогонии, т.к. именно в ней заключена созидательная сила, динамика. Ее характеризует такое понятие как спанда (вибрация), причина проявления и поглощения мира. Эманация – это постепенное самоограничение и самозатемнение высшего Сознания (чит). Причина этого затемнения содержится в самом Сознании, а не в какой-либо иной субстанции. Манифестация универсума не является иллюзорной, как и сам универсум, она есть реальная модификация Шакти. Следовательно, весь универсум, вплоть до самой грубой бессознательной материи, является Шакти. Все 36 таттв – разворачивание Шакти в ее различных аспектах (чит, ананда, джняна, крия, иччха).
В тантре происходит переосмысление майи. Она не является необъяснимой иллюзией, как в адвайта-веданте, не-Брахманом, а предстает как более грубая форма Шакти. Значит, майя потенциально содержится в Абсолюте. Ее аспект иллюзии связан с тем, что она скрывает от субъекта его истинную природу (Атман), а также обусловливает ложное различение объекта-субъекта. Эта характеристика майи не абсолютна, т.к. она предстает также в аспекте видья-шакти, т.е. она дает возможность адепту постичь его истинную природу. Так, в универсуме действует два гносеологических аспекта Шакти: сокрывающий (майя-шакти), открывающий (видья-шакти).
Шакти также занимает ключевую роль в фонематической эманации и в лингвистическом онтогенезе. Шакти является тем началом и той силой, которая посредством своей вибрации эманирует из себя как изначального «беззвучного звука» универсум, который представляет собой систему иерархически выстроенных уровней звуковых вибраций. В данной концепции Шакти также предстает в форме Шабда-брахмана, который символизируется сакральным слогом Ом. В рамках лингвистического онтогенеза, где каждая буква, представляющая собой модификацию высшей энергии Шакти, соотносится со стадиями эманационного процесса, а также с онтологическими элементами-таттвами. Кашмирскими шиваитами была развита концепция четырех стадий божественной речи (Вак), которая есть шакти. Каждый уровень речи эманирует из предыдущего в более грубой форме, в конечном итоге реализуя артикулируемую речь.
В антропологии и сотериологии категория шакти также занимает ключевое место. Каждый из уровней человека является определенным проявлением Шакти. Самый высший уровень человека, Атман, отождествляется с Пара-Шакти, а самый грубо материальный, физическое тело, является совокупностью низших эманаций майя-шакти. Ее основная ипостась в теле – это кундалини, посредством пробуждения и поднятия которой можно достичь состояния дживанмукты, т.е. состояния освобождения (мокша) от сансары и слияния с подлинным Бытием.
Примечания
[1] Этимологически «тантра» есть то, что «расширяет» (tan) знание, либо то, что «освобождает» (если возводить суффикс tra к глаголу trā, «спасать от») посредством особого знания.
[2] Пахомов С.В. Проблема определения и классификации тантрических школ.
[3] Джоши М. К. Исторические и иконографические аспекты шактистского тантризма // The Roots of Tantra. – Albany: State University of New York Press, 2002; перевод с англ. Андрея Игнатьева
[4] Кочергина В.А. Санскрито-русский словарь: Около 30000 слов. – М.: Академический проект: Альма Матер, 2005. С. 631, 632.
[5] Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана. История индийского материализма. М., 1961. С. 427.
[6] Элиаде М. Священное и мирское. – М.: Изд-во МГУ, 1994. С. 81.
[7] Пахомов С.В. Индуистская тантрическая философия. Диссертационная работа на соискание ученой степени кандидата философских наук – СПб., 2001. С. 26.
[8] Пахомов С.В. Генезис индуистского тантризма (Часть первая) // IX Социологические чтения преподавателей, аспирантов и студентов: Межвузовский сборник научных трудов. – Пенза: Пензенский гос. пед. ун-т, 2007. С. 133.
[9] Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. – СПб.: Лань, 1999. С. 256.
[10] Игнатьев А. А. Генезис и эволюция шактизма; Сакральная география шактизма // Девибхагавата-пурана. Избранное / Перевод с санскрита, предисловие и комментарии А.А. Игнатьева. – М.: Старклайт, 2006. С. 453. Тем не менее, Д. Кинсли полагает, что нет оснований считать эти статуэтки изображениями богинь (т.к. они не имеют гипертрофированных форм) и что культ Богини-Матери не был доминирующим для рассматриваемой цивилизации (Там же, с. 454).
[11] Ригведа. Мандалы I-IV. / Пер. Т.Я. Елизаренковой. – М.: Наука, 1989. С. 193.
[12] Ефименко В.А. Шактизм и тантра // Древо индуизма. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. С. 69.
[13] Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 2. – Ирпень: ООО «Радогост», 2005. С. 618.
[14] Ефименко В.А. Там же.
[15] Вудрофф Дж. Шакти и Шакта. Энциклопедия тантры. – М.: Ситников консалтинг, 2009. С. 81.
[16] Авалон (сэр Джон Вудрофф). Принципы тантрической космогонии. Гирлянда букв: Речь, созидающая вселенную / Пер. с англ. Д. Устьянцев, ред. А. Орлов. – М.: Амрита-Русь / Шечен, 2007. С. 18.
[17] Там же, с. 20.
[18] Ригведа. Мандалы IX-X. / Пер. Т.Я. Елизаренковой. — М.: Наука, 1999. С. 283.
[19] Авалон (сэр Джон Вудрофф). Принципы тантрической космогонии. Гирлянда букв: Речь, созидающая вселенную / Пер. с англ. Д. Устьянцев, ред. А. Орлов. – М.: Амрита-Русь / Шечен, 2007. С. 21.
[20] Джоши М. К. Исторические и иконографические аспекты шактистского тантризма // The Roots of Tantra. – Albany: State University of New York Press, 2002; перевод с англ. Андрея Игнатьева
[21] Дугин А. Абсолютная Родина. Пути Абсолюта. Метафизика Благой Вести. Мистерии Евразии. – М.: АРКТОГЕЯ-центр, 1999. С. 9.
[22] Генон Р. Человек и его осуществление согласно Веданте. Восточная метафизика / Пер. Н. Тирос. — М.: Беловодье, 2004. С. 232.
[23] Дугин А. Там же, с. 16.
[24] Абхинавагупта. Боддхапанчадашика. Пятнадцать стихов мудрости. Комментарий Свами Лакшмана Джу // Хьюз Джон. Самореализация в Кашмирском Шиваизме. Устные наставления. Свами Лакшман Джу. – Пер. с англ. Г. Абрамов. М.: ПБОЮЛ «Кравчук», 2004.
[25] Мишра Камалакар. Кашмирский шайвизм. Центральная философия тантры (избранные главы).
[26] Вудрофф Дж. Шакти и Шакта. Энциклопедия тантры – М.: Ситников консалтинг, 2009. С. 178.
[27] Пахомов С.В. Индуистская тантрическая философия. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. – СПб., 2001.
[28] Вудрофф Дж. Шакти и Шакта. Энциклопедия тантры. – М.: Ситников консалтинг, 2009. С. 176.
[29] Там же, с. 180.
[30] Авалон Артур. Введение в Маханирвана-тантру. – М.: Старклайт, 2002. С. 28.
[31] Каула-тантра-санграха. Антология текстов индуистской тантры. – М.: Старклайт, 2004. С. 114.
[32] Вудрофф Дж. Шакти и Шакта. Энциклопедия тантры. – М.: Ситников консалтинг, 2009. С. 181.
[33] Там же.
[34] Там же.
[35] Виджняна-Бхайрава-тантра / Пер. Ерченкова О.Н..
[36] Каула-тантра-санграха. Антология текстов индуистской тантры. – М.: Старклайт, 2004. С. 114.
[37] Цит. по: Шри Свами Шивананда. Тантра Йога. — Уфа, 2001.
[38] Каула-тантра-санграха. Антология текстов индуистской тантры. – М.: Старклайт, 2004. С. 102.
[39] Каула-тантра-санграха. Антология текстов индуистской тантры. – М.: Старклайт, 2004. С. 114.
[40] Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 2. – Ирпень: ООО «Радогост», 2005. С. 619.
[41] Подробнее об этом см.: Элиаде Мирча. Священное и мирское. – М.: Изд-во МГУ, 1994, с. 78-80.
[42] Авалон (сэр Джон Вудрофф). Принципы тантрической космогонии. Гирлянда букв: Речь, созидающая вселенную. – М.: Амрита-Русь / Шечен, 2007. С. 142.
[43] Здесь прямо напрашивается сравнение с каббалистической концепцией Ицхака Лурии под название цимцум, где Эйн-Соф (Абсолютное) самоограничивает, втягивает, себя, чтобы освободить пространство для творения. Подробнее см. работу Гершома Шолема (Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. Т. 2. — Иерусалим: Библиотека-алия, 1989, с. 78-840.
[44] Шиваприянанда Свами. Секретная сила тантрического дыхания. «Шива Свародая» или «Наука Шивы о Дыхании». – М.: Старклайт, 2001.
[45] Подробнее см.: Муктананда Свами. Введение в кашмирский шиваизм; Абхинавагупта. Гитартхасанграха. Комментарий Абхинавагупты на «Бхагавад Гиту». / Перевод с санскрита: О. Ерченкова. – М.: Ганга, 2009, с. 304-307.
[46] Кшемараджа. Пратьябхиджняхридая (Сущность Узнавания). Пер. с санскрита, предисловие и комментарии С. В. Пахомова // Восток, 2001, №3. С. 102 — 112.
[47] Авалон (сэр Джон Вудрофф). Принципы тантрической космогонии. Гирлянда букв: Речь, созидающая вселенную. – М.: Амрита-Русь / Шечен, 2007. С. 177.
[48] Там же, с. 178.
[49] На эти два аспекта обратил внимание Джозеф Кэмпбелл в работе «Мифический образ». Он находит, в частности, подобные аспекты и в символизме христианства. Он пишет, что сокрывающей майе соответствует образ Евы, из-за которой «были затворены врата того сада, где Господь «ходил во время прохлады дня», и потому сама краса женственности превратилась в «двери дьявола». В образе видья-шакти предстает Богородица, «меняющая имя Евы», обращая вспять ее влияние. Девственность Марии «…явилась дверьми Господа, а материнство – «Вратами Небесными» (Кэмпбелл Дж. Мифический образ. – М: ООО «Издательство АСТ», 2004. С. 75-76).
[50] Ферштайн Г. Тантра. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. С. 275.
[51] Ригведа. Мандалы IX-X. / Пер. Т. Я. Елизаренковой. — М.: Наука, 1999. С. 206-207.
[52] Цит. по: Авалон (сэр Джон Вудрофф). Принципы тантрической космогонии. Гирлянда букв: Речь, созидающая вселенную. – М.: Амрита-Русь / Шечен, 2007. С. 130.
[53] Там же, с. 132.
[54] От шунья, «пустота».
[55] Там же, с. 133.
[56] Вудрофф Дж. Шакти и Шакта. Энциклопедия тантры. – М.: Ситников консалтинг, 2009. С. 257.
[57] Авалон (сэр Джон Вудрофф). Принципы тантрической космогонии. Гирлянда букв: Речь, созидающая вселенную. – М.: Амрита-Русь / Шечен, 2007. С. 144.
[58] Вудрофф Дж. Шакти и Шакта. Энциклопедия тантры. – М.: Ситников консалтинг, 2009. С. 256.
[59] Пахомов С.В. Индуистская тантрическая философия. Диссертационная работа на соискание ученой степени кандидата философских наук – СПб., 2001. С. 96.
[60] Там же, с. 97.
[61] Авалон (сэр Джон Вудрофф). Принципы тантрической космогонии. Гирлянда букв: Речь, созидающая вселенную. – М.: Амрита-Русь / Шечен, 2007. С. 158.
[62] Вудрофф Дж. Шакти и Шакта. Энциклопедия тантры. – М.: Ситников консалтинг, 2009. С. 258.
[63] «Мировая страсть», или, точнее, «частица божественного желания». Там же, с. 132.
[64] Абхинавагупта. Основы теории мантр: метафизика звука согласно трактату «Паратришика-виварана». – М.: Амрита-Русь, 2006. С. 43-44.
[65] Мишра Камалакар. Кашмирский шайвизм. Центральная философия тантры (избранные главы).
[66] Авалон Артур. Змеиная сила // Эджит Мукерджи. Кундалини. Артур Авалон. Змеиная сила. – М.: Издательство АДЕ «Золотой Век», 1997. С. 207.
[67] Там же.
[68] Ферштайн Г. Тантра. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. С. 272.
[69] Вудрофф Дж. Шакти и Шакта. Энциклопедия тантры. – М.: Ситников консалтинг, 2009. С. 320.
[70] Пандит Б. Н. Основы кашмирского шиваизма. М.: Профит Стайл, 2004. С. 137.
[71] Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 2. – Ирпень: ООО «Радогост», 2005. С. 619.
[72] Там же.
[73] Вудрофф Дж. Шакти и Шакта. Энциклопедия тантры – М.: Ситников консалтинг, 2009. С. 317.
[74] Пандит Б. Н. Основы кашмирского шиваизма. – М.: Профит Стайл, 2004. С. 141.
[75] Там же, с. 142.
[76] Там же, с. 138.
[77] Пахомов С. В. Индуистская тантрическая философия. Диссертационная работа на соискание ученой степени кандидата философских наук – СПб., 2001. С. 100.
[78] Там же, с. 101.
[79] Пандит Б. Н. Основы кашмирского шиваизма. – М.: Профит Стайл, 2004. С. 138.
[80] Вудрофф Дж. Шакти и Шакта. Энциклопедия тантры. – М.: Ситников консалтинг, 2009. С. 319.
[81] Пахомов С. В. Представление о тождестве в индуистской тантрической философии // Религиоведение, 2004, №1. С. 134-149.
[82] Каула-тантра-санграха. Антология текстов индуистской тантры. – М.: Старклайт, 2004. С. 112.
[83] Другие названия: панчататтва («пять элементов»), куладравья, кулататтва.
[84] Пашу – это «худшие из людей» («Камакхья-тантра», 5.52). Пашу — человек, связанный узами (пашами), которых, согласно «Куларнава-тантре», восемь: сожаление, заблуждение, страх, стыд, отвращение, семья, обычай, варна. Такой человек не пригоден для тантры. Тот же текст говорит, что пашу даже нельзя назвать человеком, т.к. человек обладает знанием.
[85] Авалон Артур. Введение в Маханирвана-тантру. – М.: Старклайт, 2002. С. 96.
[86] Вира – человек, который «преодолел влечения, ослепление, отчаяние, гнев, зависть, невежество, страстность и духовную тьму» («Куларнава-тантра», 17.25). Вира не подчиняется общепринятым социальным и религиозным нормам, т.е. отбрасывает то, к чему привязан пашу. Вира – это истинно посвященный. Но, несмотря на достоинства вира-бхавы, в нем еще есть остатки «высокомерия, гордости и нетерпимости» (Пахомов С. В. Тантрическая трибхава // Вестник Русской христианской гуманитарной академии (РХГА), 2005, №6. С. 208–216). Последние уничтожаются дивья-бхавой. Дивья («божественный»), согласно «Камакхья-тантре» (5. 44-46), есть тот, кто «привлекает умы всех, говорит правду, пребывает неподвижно (в себе)… устраняющий все неблагое, наделенный всеми благими качествами, такой дивья есть Я (Шива – Ж.С.)». Характерными чертами вира и дивья является отсутствие дуалистического мировоззрения (адвайта).
[87] Амбика (от амба – мать) – эпитет Парвати.
[88] Каула-тантра-санграха. Антология текстов индуистской тантры. – М.: Старклайт, 2004. С. 180.
[89] Вамачара (вама-марга) – «следование левому, путь левого», «тантра левой руки». Вамачара, в отличие от дакшиначары («следование правому», «тантра правой руки»), включает панчататтву.
[90] Цит. по: Арджуна Тарадаса. Краткое изложение каула-дхармы // Каула-тантра-санграха. Антология текстов индуистской тантры. – М.: Старклайт, 2004. С. 28.
[91] Авалон Артур. Введение в Маханирвана-тантру. – М.: Старклайт, 2002. С. 98.
[92] Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Азбука-классика, Петеpбypгское Востоковедение, 2005. С. 376.
[93] Аналогичную мысль высказал ученик Баал Шем Това, основателя хасидизма, Магид: «Весь мир наполнен Божественным присутствием. Даже в идолопоклонстве есть искры святости». Это утверждение является шокирующим для традиционного иудаизма, т.к., как известно, что идолопоклонство – один из смертных грехов.
[94] Авалон Артур. Введение в Маханирвана-тантру. – М.: Старклайт, 2002. С. 99-100.
[95] Эвола Ю. Йога могущества (фрагменты) // Конец света. Эсхатология и традиция. – М., 1998. С. 110-127.
[96] Авалон Артур. Введение в Маханирвана-тантру. – М.: Старклайт, 2002. С. 100.
[97] Каула-тантра-санграха. Антология текстов индуистской тантры. – М.: Старклайт, 2004. С. 114.
[98] Авалон Артур. Введение в Маханирвана-тантру. – М.: Старклайт, 2002. С. 30.
[99] Шри Свами Шивананда. Тантра Йога. — Уфа, 2001.
[100] Путь Шивы. Антология древнеиндийских классических текстов. – К.: Экслибрис, 1994.
[101] Кэмпбелл Дж. Мифический образ. – М: ООО «Издательство АСТ», 2004. С. 428.
[102] Там же, с. 430.
[103] «Трипура — треугольник «Трех городов» — это, по словам Вишванатха, цитирующего Гаутамия-Тантру, тройственная сила воли, знания и действия — Шакти Вама, Шакти Джиестха и Шакти Раудри, о которых подробнее говорится в Саммохана-Тантре. Треугольник еще называется Трипура, потому что в нем, согласно Шактананда-Тарангини, обитает богиня Трипурасундари. Она в форме санскритской буквы «Ка» в середине треугольника, что символизирует слово «Кама» — сексуальное желание» (Путь Шивы. Антология древнеиндийских классических текстов. – К.: Экслибрис, 1994).
[104] Арджуна Тарадаса. Краткое изложение каула-дхармы // Каула-тантра-санграха. Антология текстов индуистской тантры. – М.: Старклайт, 2004. С. с. 16.
[105] Путь Шивы. Антология древнеиндийских классических текстов. – К.: Экслибрис, 1994
[106] Сударенков В.В. Доктрина чакр: очерк по психологии тантризма. — Ростов н/Д.: Феникс, 2006. С. 322.
[107] Там же, с. 394.
[108] Пахомов С.В. Индуистская тантрическая философия. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. – СПб., 2001..
[109] Авалон перечисляет некоторые из этих калā: «Крипа (сострадание), Вайрагья (беспристрастие), Дхрити (постоянство, верность, твердость), Сампат (проц-ветание) Хастья (бодрость), Романча (восхищение, волнение), Винайя (чувство благопристойности, смирение), Сустхирата (покой, спокойствие), Гамбхирийя (серьезность, уравновешенность), Удияма (инициатива, усилие), Акшобха (хладнокровие), Аударья (великодушие) и Экаграта (концентрация, сосредоточение) и др.» (Авалон Артур. Введение в Маханирвана-тантру. – М.: Старклайт, 2002. С. 56).
[110] «В средневековом богословии солнце символизировало Христа, а луна — церковь, Ecclesia, причем, конъюнкция солнца и луны истолковывалась как встреча Христа с возрожденной церковью» (Фон Франц Мария Луиза. Алхимия. – СПб.: Б.С.К., 1997).
Жаринов Семен
VIDYĀ 
Оставьте комментарий