Сакральный алфавит, I (Сефер ha-Баhир, 14-20)

сефер ха бахир1.jpg
Продолжить чтение «Сакральный алфавит, I (Сефер ha-Баhир, 14-20)»

Реклама

В начале сотворил Бог… (Сефер ha-Баhир, 1-13)

сефер ха бахир копия.jpg

Сефер ha-Баhир (סֵפֶר הַבָהִיר, «Книга яркого света«) представляется собой один из самых ранних текстов такого специфического направления еврейской мистики, как каббала. Название книги основано на высказывании: «Один стих гласит: «Теперь не видно яркого [баhир] света в облаках» (Иов 37:21). Каббалисты приписывают авторство книги таннаю[1] Нехунии бен ха-Кана (вторая половина I в. н. э.), поэтому текст имеет еще одно название – «Мидраш рабби Нехунии бен hа-Кана». Однако книга появляется только в XII (около 1176 г.) в Провансе, а ее авторство, как предполагается, является коллективным. Первое печатное издание «Сефер hа-баhир» вышло в Амстердаме в 1651 году. В 1923 г. был издан перевод, выполенный выдающим специалистом по еврейской мистике Гершомом Шолемом. Самым лучшим изданием сегодня считается опубликованное в Иерусалиме (1951) раби Реувеном Марголиусом. Продолжить чтение «В начале сотворил Бог… (Сефер ha-Баhир, 1-13)»

Мадонна София Комптон. Верхняя и нижняя мать: каббалистическая герменевтика

Chicago-museum-Tetragram копия.jpgВторая глава из работы Мадонны Софии Комптон «Присутствие нуминозного: Развитие архетипа Шхины»

Продолжить чтение «Мадонна София Комптон. Верхняя и нижняя мать: каббалистическая герменевтика»

Онтология дихотомии «мужское-женское» в каббале и индуистском тантризме

DSC_0618 копия.jpgОсмысление божественной и космической сфер бытия в сексуальных терминах весьма распространенное явление во многих древних и т.н. политеистических религиях. Однако если говорить о теологический и философских доктринах, то мы осмелимся предположить, что тантра и каббала представляют собой два наиболее разработанных варианта метафизики пола. Продолжить чтение «Онтология дихотомии «мужское-женское» в каббале и индуистском тантризме»

Мадонна София Комптон. Присутствие нуминозного: Развитие архетипа Шхины. Введение

шхина копияПрезентуем работу американского профессора (в отставке) Университета Джона Ф. Кеннеди (Калифорния) Мадонны Софии Комптон. Она была представлена в 1991 г. на соискание степени по Религиоведению в Высшей школе по изучению человеческого сознания при Университете Джона Ф. Кеннеди. Областью ее научных пристрастий являются: вклад женщин в сферу религии, теологические аспекты представления женской природы Бога, различные мистические традиции (каббала, тантризм, средневековые ереси), русская религиозная философия и др. Продолжить чтение «Мадонна София Комптон. Присутствие нуминозного: Развитие архетипа Шхины. Введение»

Тибетский буддизм. Часть III. От периода Позднего Распространения Дхармы до наших дней

d0bcd0bed0bdd0b0d185d0b8 копия.jpg

Период Позднего Распространения Дхармы (1042-1409)

Этот период характеризуется разделением относительно цельной традиции раннего тибетского буддизма на ряд школ, которые стали бороться за доминирование как в религиозной, так и в политической жизни Тибета. Продолжить чтение «Тибетский буддизм. Часть III. От периода Позднего Распространения Дхармы до наших дней»

Тибетский Буддизм. Часть I. Тибет до прихода буддизма

4368767 копия
Тибетский буддизм — обозначение для индо-тибето-монгольского буддизма махаяны. Он является доминирующей религией в Тибете, Бутане, Непале, Монголии. В России считается одной из четырех традиционных религий, которую исконно исповедуют в Бурятии, Тыве, Калмыкии, на Алтае, в Забайкальском крае и Иркутской области. В результате событий 50-х годов XX в., когда КНР ввела войска в Тибет, Далай Лама XIV бежал в Индию, для тибетского буддизма открылись возможности для активного распространения в Европе и Америке.  Продолжить чтение «Тибетский Буддизм. Часть I. Тибет до прихода буддизма»

Просветление ниже пояса. Неотантризм как феномен «новой религиозности»

img_0209 копия

«Приближаются дни Тантры. Рано или поздно Тантра, впервые за историю человечества, проникнет в широкие массы, ибо время пришло — впервые созрели все условия для естественного восприятия секса. Вполне вероятно, что взрыв придет с Запада, ведь Фрейд, Юнг и Райх подготовили для этого почву… Коль сексуальность ставится во главу угла, Тантра должна стать частью достояния человечества. Ее должны изучать во всех школах, колледжах, университетах, в каждом храме, каждой церкви, — Тантра должна присутствовать повсеместно!» (Ошо, Раджниш) Продолжить чтение «Просветление ниже пояса. Неотантризм как феномен «новой религиозности»»

Тантрический ликбез. Индуистский тантризм: история, философия, практика

aghoris1 копияРазличные направления тантризма оказали огромное влияние на менталитет и духовность индийских народов. Начиная с IV в. н. э. тантризм начал развиваться в различных формах (шиваитской, шактистской и вишнуитской), став в конечном итоге органичной частью такого обширного явления, как индуизм, и, более того, начиная с VI в. принял масштабы общеиндийской моды, как заметил М. Элиаде.  Дж. Вудрофф (более известный под псевдонимом «Артур Авалон») пишет, что обряды экзотерического и эзотерического индуизма большей частью носят тантрический характер. По словам Кавираджа, тантризм оказал глубокое влияние на весь ход развития индийской мысли, и шакти садхана распространилась столь широко в древности и продолжает существовать в нетронутом виде до наших дней. Поэтому, если понимание Индии до первых веков новой эры просто немыслимо без знания литературы Вед и эпосов, то постижение индийской культуры и религии последующего периода, вплоть до наших дней, безусловно, невозможно без изучения индуистской тантры. Продолжить чтение «Тантрический ликбез. Индуистский тантризм: история, философия, практика»

Вестернизация индуизма. Нетрадиционные движения в Индии XIX-XX вв.

Вивекананда.jpgНеоиндуизм – это результат реформаторских усилий ряда  деятелей в отношении традиционного индуизма. Реформация индуизма обусловлена европейской колонизацией, столкновением традиционной культуры с западноевропейской цивилизацией, характеризующаяся адептами неоиндуизма как попытка возрождением неких «древних традиций», но по существу являющаяся радикальным переосмыслением принципов индуизма в духе европейского модерна. Этот процесс справедливо сравнивают с европейской Реформацией и Просвещением.[1] Особую роль в этом процессе сыграли две реформаторско-просветительские организации XIX в. — «Брахмо самадж» и «Арья самадж». К неоиндуистам обычно относят следующих деятелей: Раммохан Рой, Даянанда Сарасвати, Рамакришна, Вивекананда, Тагор, Неру, Мохандес Ганди, Ауробиндо Гхош, С.Н. Дасгупта, Сарвепалли Радхакришнан и др. Продолжить чтение «Вестернизация индуизма. Нетрадиционные движения в Индии XIX-XX вв.»

Дэвид Гордон Уайт. Практическая тантра: картография традиции

уайтссссс копия.jpg

Представляем перевод статьи Дэвида Гордона Уайта, которая была написана в качестве введения к изданию «Tantra in Practice» (Princeton University Press, 2000), редактором которого он являлся. Продолжить чтение «Дэвид Гордон Уайт. Практическая тантра: картография традиции»

Создайте бесплатный сайт или блог на WordPress.com. Тема: Baskerville 2, автор: Anders Noren.

Вверх ↑