Батурин Д.А. Гносеомахия и Православие

 

платон, аристотель.jpgГносеомахия – буквально в переводе с греческого «борьба против знания» учение об исключительной вредности любого рационального знания. Единственным допустимым видом знания в гносеомахии является интуитивное знание, формирующиеся благодаря личному благочестию верующего человека. Богословие тоже именуется как неприличное, стыдное занятие, не подобающее истинно верующему. К сожалению, апологеты гносеомахии скромно умалчивают тот прелюбопытный факт, что еще в VIII веке отец Иоанн Дамаскин включил это учение в свой знаменитый список ересей: «Гносимахи: они отвергают необходимость для христианства всякого знания. Они говорят, что напрасное дело делают те, которые ищут каких-либо знаний в божественных Писаниях, ибо Бог не требует от христианина ничего другого, кроме добрых дел. Итак, лучше жить скорее попроще и не любопытствовать ни о каком догмате, относящемся к знанию»[1]. Продолжить чтение «Батурин Д.А. Гносеомахия и Православие»

Реклама

Традиционализм и Православие: Жан Бьес и Серафим Роуз

афон.jpg

Большая часть традиционалистов представлена мусульманами (последовавших за Рене Геноном), некоторые оказались традиционалистами без Традиции (напр., Юлиус Эвола), и лишь немногие были христианами. Э.Ф. Шумахер, принявший католичество, находился под влиянием традиционализма, но причислить его к этой школе нельзя. Монах-цистерцианец Томас Мертон читал традиционалистские работы, но его мировоззрение сформировалось еще до этого. Традиционализм стал важным этапом в духовном поиске и оставил значительный след на всем творчестве иеромонаха Серафима (Роуза). Есть опыт католического традиционализма, выраженный в работе аббата Анри Стефана «Введение в христианский эзотеризм». Однако в полной мере традиционалистом-христианином (точнее, православным) является Жан Бьес. Продолжить чтение «Традиционализм и Православие: Жан Бьес и Серафим Роуз»

Православное мистическое богословие: апофатика и теозис

мистика.jpg

Согласно отечественному востоковеду и религиоведу Е.А. Торчинову, «изучение чистой, «идеальной» формы того или иного явления наиболее результативно для понимания сущностных характеристик этого явления. Данному принципу, собственно, следуют и естественные науки, изучая в экспериментальных условиях явления в их наиболее чистом виде. Точно так же и в нашем случае именно изучение глубинных трансперсональных (= мистических – С.Ж.) основ религиозного опыта, как бы чистейшей эссенции этого опыта, возможно, окажется ключом к пониманию менее интенсивных, вторичных и опосредованных его проявлений».[1] Таким образом, именно мистику можно считать сущностью религии. Продолжить чтение «Православное мистическое богословие: апофатика и теозис»

Различение сущности и энергии в учении Свт. Григория Паламы

3dda30af4d99bfff4df767b920xb--kartiny-i-panno-ikona-svyatitel-grigorij-palama.jpg

Широкий же интерес к учению Святителя Григория Паламы возник не ранее первой половины ХХ века. Основываясь на этом, о. Мартин Жюжи (член ордена Ассомпционистов в первой пол. XX в. — один из самых авторитетных латинских специалистов по «византийскому расколу»), говорит о том, что православные в свое время забыли Паламу. Продолжить чтение «Различение сущности и энергии в учении Свт. Григория Паламы»

Симфония как нормативная форма отношений Церкви и государства

симфония.jpgВ традиционном обществе, как на Востоке, так и на Западе, религия неразрывно связана с обществом и государством, «поэтому рассматривать события церковной истории в отрыве от социального и политического контекста просто невозможно».[1] В православии, католичестве и протестантизме мы видим три совершенно разные модели этих отношений. В католичестве имеет место доминирование власти Папы Римского над светской властью и возведение последней в первую. В протестантских странах мы находим либо превращение Церкви в государственный институт, либо модель светского гражданского общества, где религия субъективируется, т.е. загоняется сугубо в частную жизнь. В православной Византии была разработана особая модель отношений – «симфония», которая является неким идеалом, который никогда не был и не будет воплощен в совершенстве в жизнь, однако это не отрицает его ценности, к которой, подобно асимптоте, необходимо стремиться. По словам Святейшего Патриарха Кирилла, даже сегодня византийская модель симфонии актуальна, и есть возможность, и даже необходимость, ее в той или иной мере реализации. Именно поэтому эта модель в общих чертах изложена в «Социальной концепции Русской Православной Церкви». Продолжить чтение «Симфония как нормативная форма отношений Церкви и государства»

Женские сакральные образы в христианстве и иудаизме: компаративистский анализ

8bcb181f9a77f1ebdbcc0a67c0671f83 копия
Символизм как христианства, так и иудаизма, восходит, прежде всего, к одному источнику, к Ветхому Завету, или Танаху. Поэтому, было бы небезынтересно сравнить, как были развиты и интерпретированы библейские священные женские образы в христианской и иудейской традициях. Продолжить чтение «Женские сакральные образы в христианстве и иудаизме: компаративистский анализ»

Блог на WordPress.com. Тема: Baskerville 2, автор: Anders Noren.

Вверх ↑