Даосизм. Часть III. Алхимия, магия, мантика, эротология

дао3.jpg Продолжить чтение «Даосизм. Часть III. Алхимия, магия, мантика, эротология»

Реклама

Юлиус Эвола. Значение и происхождение тантры

kali.jpg

Публикуем перевод первой главы книги классика традиционализма Юлиуса Эволы «Йога могущества«, перевод которой опубликован издательством «Тотенбург».  Здесь автор рассматривает понятие индуистской тантры, основные черты ее метафизики и практики в контексте индуизма. Кроме того, затрагивается вопрос ее генезиса, допуская экзогенные источники. Что касается методологического принципа исследования, процитируем самого Эволу: «Мы решили не добавлять ничего от себя или произвольным образом; тем не менее, так как наша задача не только изложить, но также и истолковать эзотерическое знание, которое в тантризме играет ведущую роль, мы сумели обосновать некоторые элементы, благодаря способности читать тексты между строк, личному опыту и соответствиям, что нами были установлены с аналогичными учениями, имеющимися в других эзотерических традициях. Что касается методологического принципа, принятого в этой книге, мы выбрали тот ведущий принцип, что использовался нами в предыдущих работах: сохранять некоторую дистанцию от поверхностных, специализированных выводов, типичных для университетского и академического ориентализма, и от искажений наших современных «спиритуалистов» и «оккультистов». Продолжить чтение «Юлиус Эвола. Значение и происхождение тантры»

Кондратьев А.В. Германская религия и христианство: теория Третьей Церкви

book-antique-metal-religion-furniture-bible-faith-picture-frame-carving-relief-god's-words-holy-scripture-antiquarian-antiquariat-487217.jpg

В середине июня 1933 года, через пять с половиной месяцев после прихода к власти национал-социалистов, было опубликовано обращение «К мужчинам и женщинам германско-немецкого движения за веру» (An die Maenner und Frauen einer germanisch-deutschen Glaubensbewegung)[1]. Авторами этого воззвания были три человека: профессор Якоб Вильгельм Хауэр – индолог и историк религии из Тюбингена, Лейпцигский философ Эрнст Бергман и Артур Древс – философ, преподающий в высшей технической школе города Карлсруэ. О каждом из них подобает рассказать более подробно, чтобы стал понятнее ход дальнейшего изложения и прояснился смысл подписанного ими эпохального религиозно-исторического документа. Продолжить чтение «Кондратьев А.В. Германская религия и христианство: теория Третьей Церкви»

Кондратьев А.В. Теологическая полемика и концепция «Ложного Бога» в немецком движении «фёлькиш»

фелькиш1В предыдущем параграфе мы рассмотрели, чем является фёлькиш-религиозность сама по себе, или позитивно. Теперь же мы должны рассмотреть ту же религиозность в её негативном аспекте, в её отношении к другим проявлениям религиозного духа, ибо, по слову Гегеля, «отношение духа к духу лежит в основе религии»[1]. Мысль проф. Шнурбайн о противостоянии внутри фёлькиш-движения двух едва ли не независимых направлений (ищущего и отрицающего) не должна нас при этом покидать, и тому есть как минимум две причины: объективный образ всегда содержит как чёрную, так и белую сторону, а, убирая из рассмотрения Gegenbewegung, мы вместо исследования религиозно-философских идей занялись бы одним их развитием, поставив свою фигуру в один ряд с фёлькиш-мыслителями. И, наконец, ни одна религиозная традиция не обходилась в своей истории без полемического этапа, сопутствующего ей в периоде зарождения. И потому, убирая отрицательные «отношения духа к духу» и оставляя лишь одни «симпатические связи», мы как бы лишаем религию юности, стилизуем её под смиренно-утихомиренный, кроткий образ. Продолжить чтение «Кондратьев А.В. Теологическая полемика и концепция «Ложного Бога» в немецком движении «фёлькиш»»

Кондратьев А.В. Теория Изначальной Религии в немецком движении «фёлькиш»

лес2.jpg

Основные отличия современного религиоведения от того учения о религии, которое было у немецких фёлькиш, состоят в трёх моментах. Во-первых, сегодняшнее религиоведение стремится к непредвзятой объективности своих оценок: тогда как у фёлькиш-мыслителей религии подразделялись на «свои» и «враждебные». Во-вторых, современное религиоведение много более ориентировано на социум: даже по названиям выходящих книг нетрудно догадаться, что социальные стороны религий ещё столетие назад не представляли для учёных такого интереса, как в настоящий момент. Общественно-политические процессы текли значительно медленнее, и у учёных было больше времени на осмысление религиозного Первофеномена: её культа, догмы и мифологии. Сегодня же даже исследователи эзотерики (самой, казалось бы, внутренней стороны религии) стремятся показать одни её социальные проявления, сводя весь предмет разговора к общественной фикции дискурсивного порядка[1]. Продолжить чтение «Кондратьев А.В. Теория Изначальной Религии в немецком движении «фёлькиш»»

Д.Г. Уайт. Захватчицы

Ellora_Shiva_Matrikas.jpg

Следующий раздел второй главы книги Дэвида Гордона Уайта «Поцелуй Йогини: тантрический секс в контексте Южной Азии» посвящен такой категории индуистских богинь-демониц, как Захватчицы (Грахани, Грахи), которые связаны с богинями Матерями (Матрика), и которые являются предшественницами тантрических Йогинь. Продолжить чтение «Д.Г. Уайт. Захватчицы»

Блог на WordPress.com. Тема: Baskerville 2, автор: Anders Noren.

Вверх ↑